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赖氏家族史册

时间:2019-08-24 06:59  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  泉源活水来~赖金锋

  近年来业余对宗族文化的微探,才知此中文化之博大精湛,非得深切此中才知其底子,对宗族组织一些概念的内涵和外延,并不是人人都清晰,现按照相关学问和小我的粗浅理解,向大师略引见一二。

  周王朝在791年间共传30代37个帝王,周朝历代皇帝列表如下: 西周: 1.周武王姬发,在位时间为公元前1050年前1045年 [武王13年封其弟叔颖公为赖地(今河南息县),始有赖国] 2,周成王姬诵,在位时间为公元前1044年前1008年 3,周康王姬钊,在位时间为公元前1007年前982年 4,周昭王姬瑕,在位时间为公元前981年前963年 5,周穆王姬满,在位时间为公元前962年前908年 6,周共王姬繄扈,在位时间为公元前907年前896年 7,周懿王姬囏,在位时间为公元前895年前871年 8,周孝王姬辟方,在位时间为公元前870年前862年 9,周夷王姬燮,在位时间为公元前861年约前854年 10,周厉王姬胡,在位时间为公元前853年前841年 11,周宣王姬静,在位时间为公元前828年前782年 12,周幽王姬宫涅,在位时间为公元前781年前771年 13,周携王姬余臣,在位时间为公元前770年前760年 东周: 14,周平王姬宜臼,在位时间为公元前771年前720年 15,周桓王姬林,在位时间为公元前720年前697年 16,周庄王姬佗,在位时间为公元前697年前682年 17,周釐王姬胡齐,在位时间为公元前682年前677年 18,周惠王姬阆,在位时间为公元前677年前675年 19,王子颓姬颓,在位时间为公元前674年前673年 20,周惠王姬阆,在位时间为公元前673年前652年 21,周襄王姬郑,在位时间为公元前652年前619年 22,周顷王姬壬臣,在位时间为公元前619年前613年 23,周匡王姬班,在位时间为公元前613年前607年 24,周定王姬瑜,在位时间为公元前607年前586年 25,周简王姬夷,在位时间为公元586年前572年 26,周灵王姬泄心,在位时间为公元前572年前545年 27,周景王姬贵,在位时间为公元前545年前520年[景王七年赖国被灭,至此为时585年赖国不复具有] 28,周悼王姬猛,在位时间为公元前520年 28,周敬王姬丐,在位时间为公元前520年前477年(与周悼王同年并列) 29,周元王姬仁,在位时间为公元前477年前469年 30,周贞定王姬介,在位时间为公元前469年前441年 31,周考王姬嵬,在位时间为公元前441年前426年 32,周威烈王姬午,在位时间为公元前426年前402年 33,周安王姬骄,在位时间为公元前402年前376年 34,周烈王姬喜,在位时间为公元前376年前369年 35,周显王姬扁,在位时间为公元前369年前321年 36,周慎靓王姬定,在位时间为公元前321年前315年 37周赧王姬延在位时间为公元前315年前256年 昭文君姬杰,在位时间为公元前256年前249年(称君不算一王)。

  关于叔颖公后裔由姬姓改为赖氏的年代切磋 一,汗青记录: 1,东汉应劭《风尚通义~姓氏篇》记录:春秋时有赖国,其后以国为姓。” 2,清顺治河南《息县志》记录:赖……子爵,武王十三年已卵(公元前1122年)开国,至景王七年癸亥(公元前538年)秋七月,楚子以诸候代吴,遂灭赖……传国历五百八十五年。“ 3,《石城客家赖氏》记录:西华文帝二年(公元前178年)颖川活州丰宁县赖先被举为孝廉,官户部主事。 二,年代阐发: 周朝姬姓执掌全国历经30代(周朝称王),37个王,分西周、东周,统领全国791年。 2,周武王十三年即公元前1122年封叔颖公赖地(今河南息县)开国,赖国历时585年,即公元前538年被消亡。可想可知,在这一期间叔颖公后裔必然是姓姬。 3,西华文帝二年即公元前178年先先人公被封孝廉,官户部主事,此时西周王朝已被推翻,赖国已被消亡,为逃避清缴与追杀,同时也为留念赖国鼻祖叔颖公,遂已国为姓,改为赖氏,故《石城客家赖氏》称先公为赖先公,是准确的 4,赖国被灭时间是公元前538年,赖先公于公元前178年被举为孝廉,官户部主事,由此揣度叔颖公后裔改为赖氏,该当在这二个时间段之间。 5,公元前256年,秦未立新皇帝,取九鼎置于咸阳(途中一鼎落于泗水),迁西周公于憾狐,秦庄襄王元年(前249年),东周君欲趁秦连丧昭襄、孝文二王合纵伐秦,秦庄襄王以吕不韦为上将,起兵十万,执东周君而归,尽收巩城等七邑。迁东周公于阳人之地,然诸侯还有韩国、卫国、魏国、燕国、楚国、赵国、齐国、朝鲜国,周朝尚底消亡,大公元前221年秦先后灭韩、魏、赵、楚、燕、齐六国,自认为同一全国。 综上所述,周朝被消亡年代是公元前256年,赖先公是公元前178年被西华文帝委以户部主事,周朝姬姓执政改姓可能性很小,由此阐发,叔颖公后裔改为赖氏的年代应为公元前256年大公元前178年之间,时间段88年,大概就是从赖先公起头,或者就赖先公的父亲睦公,或者从赖先公的祖父敬公起头。 以上纯系小我概念,不当之处,敬请攻讦斧正!

  赖氏源流; ①叔颖公(姬姓,周文王姬昌第十九子,周武王姬发之弟)系赖氏鼻祖,赖国(今河南息县)封王(武王十三年即公元前1056年,以武王卒年公元前1043年推算),生子一:惠公 ②赖先公(始改赖姓,垂钓翁概念)西华文帝二年(公元前178年)被封户部主事,生子一:仙芝 ③忠实公(东汉末年即184~220年)江西宁都开基(一说浙江松阳开基),生子四:光、达、通、道 ④光公西晋元年(公元304年)出任浙东刺史,其后裔假寓浙江松阳,生子二:厚、庄 ⑤硕公(赖仲方)江西宁都县强大赖氏,隋开皇十八年(公元598年)府邸被征改县衙,生子三:徽、郁、灿 ⑥灿公(唐初,唐朝618年~907年)生子七:昭得度明思求彦,因宅第被征用,昭公留六子枝开叶散

  姬姓赖氏源流;

  一,黄帝(公元前2717年-公元前2599年):古华夏部落联盟首领,中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。听说他是少典与附宝之子,本姓公孙,后改姬姓,故称姬轩辕。居轩辕之丘,号轩辕氏,定都于有熊,亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞,故号黄帝。黄帝以同一华夏部落与降服东夷、九黎族而同一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间,播百谷草木,鼎力成长出产,始制衣冠、建舟车、制乐律、创医学等。 黄帝→云器→蟒极→帝喾→后稷→不窟→鞠君→公刘→庆节→皇补→差弗→毁喻→公非→高圉→古公→季历→昌公。 二,周文王:姬昌(前1152年前1056年),姬姓,名昌,周太王之孙,季历之子,周朝奠定者,岐周(今陕西岐山)人。其父身后,承继西伯侯之位,故称西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌称王,史称周文王。在位50年,是中国汗青上的一代明君。 周文王五十年(前1056年),文王崩,葬于毕原。西周王陵(周公庙遗址)位于陕西宝鸡岐山县凤凰山南麓。 公元前1046年,姬昌嫡次子周武王姬发灭商建周,追尊姬昌为文王。 三,叔颖公: 周文王姬昌第19子,周武王姬发之弟,武王在位时封其弟姬叔颖于赖地(今河南省息县包信镇),开创赖国538年汗青,传位十四代。 十四王为:叔颖公→惠公→宣公→历公→平公→恒公→敏公→襄公→成公→冲公→章公→穆文→文公→添公。 赖国消亡后的世系:添公→显公→秩公→覃公→爱公→仪公→合公→献公→举公→敬公→睦公→先公。 四,先公:为留念叔颖公开创赖国,始以国为姓,改姓赖氏,始称颍川堂。 先公→仙芝→好古→珠公→妙通→真郎→真公→评一郎(弟评二郎)→深公→童一郎(弟童二郎)→功行(弟志行)→忠实公五,忠实公:生于236年,卒于298年,宁都客家赖氏鼻祖。蜀汉间曾任都尉太常卿。三国末西晋初,自丰宁(今陕西省西乡县)平宁里徙宁都桴源(今肖田乡美佳山)被窝岭下。经十八年辛勤,在崇山峻岭中辟出一方田园,处置农桑糊口,并教子习文练武,过着营谋耕读之悠然岁月。其后裔瓜瓞连绵。 忠实公→光公→玄公→庄公→遇公。 六 ,遇公:江西省宁都县肖田乡美佳山村人。东晋孝武太元十八年 (393年)以文举试,初为郎中,后升江东太守,加升副史兼管屯田事,敕授中顺医生。以父居松阳为由,于隆安二年 (398年)十月十六日,上书奏请以松阳为郡。晋安帝于十一月十三日亲书 “松阳郡”三字赐遇公,并始称松阳郡。 遇公→匡公→硕公→灿公→得公 列出赖氏世系,祖名,开基地,次要目标有二: 一是列出祖名与开基地,便于领会迁移汗青以及迁移地; 二是列出三支汀州外迁环境,便于寻找迁移到全国各地的得公后裔。

  (上饶·光师供搞)赖氏发源于西周期间,周文王第十九子姬叔颖,武王之弟也。因灭纣兴周有功,受封于地;立赖国,后人遂以国为姓。

  对赖厉一国及赖国古城遗址的见地 河南省文物考古研究所原所长、研究员 郝赋性 一、关于厉与赖能否为一姓或一国问题的见地 主意厉与赖为一者为晋之杜预等人,其后还有不少人,此刻研究者此说也良多。其按照为《左传》昭四年:楚灭赖,而《公羊》、《谷梁》皆作厉,并且晋杜预于《春秋左传》僖公十五年注厉为随县历乡,约在今湖北随县境。并主意:赖与厉为一国。其后,清代响亮吉《春秋左传诂》与高亨《古字通假会典》赖与厉条,主意赖即厉。陈槃也有此说。《史记 . 老子传记》之厉乡,明末清初王夫之定为鹿邑县境。顾栋高在《春秋大事表》中有《古赖厉一国论》。其后,似乎赖与厉已为一国之说能够成为定论了。可是,厉与赖,字形分歧,字义分歧(赖为赢也,雠也,厉为旱石、磨石),字音不异,在古书中,通假之例甚多,马王堆帛书与楚竹简中证明,战国至两汉时滥用别字,形成混合较多,我们不克不及因而便认为通假就是一个字,要找出本字。并且汉代厉姓(魏郡太守厉温,见广韵)、赖姓(汉交趾太守赖先,见《风尚通》及校尉赖丹)分歧,一国被灭后,其子孙之姓是不等闲改动的。 地舆位置分歧,国族来历分歧。随县厉乡为神农氏烈山氏儿女。鹿邑为厉国,后为厉乡,距息县较远,仅息县褒信镇之赖亭为赖国,其本源虽记录暂缺,但昭公四年于楚是左传有明文的。《后汉书 . 郡国志》汝南郡褒信侯国,司马彪原注有赖亭,故赖国。后又见于《通志 . 氏族略》、《路史 . 国名纪六》。《晋志》和唐杜佑《通典》、马端临《文献通考》、王应麟《通鉴地舆通释》、清高士奇《春秋地名考略》、清顾祖禹《读史方舆纪要》均将厉、赖分隔。杨伯峻先生也认为厉与赖分为二国(见《春伙左传注》。杨先生为杨树达先生之侄,文字、音韵、训诂均功力很深,并且我从他进修汗青文选,他对左传研究多年,所著《春秋左传注》是一本至今公认的权势巨子之作。他在研究厉与赖之后,将二者排列二国,而如许才会把汗青地舆位置相距甚远的厉与赖注释合理,对于其时楚齐之战、楚吴之战军行路线才能合乎情理,不会发生注释上一个月内忽东忽西的环境。在其时交通环境下,不成能那样,只要分隔才能分清几个处所之关系,不形成混合。若是认为赖与厉为一国,则与全文不符,鲁大司徒?:鲁大司徒子仲白作其庶女励孟姬媵 ?,其眉寿万年无疆,子子孙孙永保用。砺,方?益,郭沫若认为仲伯白庶女孟姬所适之国,即《春秋左传》僖公十五年齐鲁所伐之厉,地在今 湖北随县北之厉山店,后来有人辩驳说,此厉乃鹿邑之地,齐、鲁不会与远在湖北随县之厉国通婚。其实,周同姓不婚,厉国娶姬姓鲁女,绝非姬姓,因而厉非姬姓,这也就与赖之姓发生了麻烦。 二、关于赖国古城遗址的见地 关于赖国古城遗址,早在80年代已确定为省级庇护单元。它高于四周地面,为一台地,并且外形为长方形,四周有护城河似的河沟 ,很有可能为一古城遗址。它的面积仅1万平方米,不大,但在西周至春秋时代,一般古城除王都与大国都城以外,均不大,如密县郐国古城也不大。到战国,小国被 兼并为七个大国,和平体例由意味性的交战改为攻城战后,城才高峻,高城深池便于防守。在文献中,楚灭赖后,还派斗韦龟弃疾在赖筑城,因东国淮河水患,而罢赖之师,撤回构筑赖城的戎行。可见,赖国城,后来并未增筑,所以城面上没留有城墙遗址是能够理解的。 从考古查询拜访看,高台上有一些西周联裆陶鬲残片,能够证明,此地西周时曾有周人栖身,又有东周绳纹陶缸残片与战国陶豆,并且从铜箭头来看,采集有商代倒刺的仅一枚,还有不少三棱形的铜箭头,证明东周时代此地有武装,颠末战役,为赖国故城及后来楚国边防重镇是有必然根据的。同时,蚁鼻钱的发觉证明,楚国占后,此地为居民的买卖场合。 我的建议,在息县境内还有息国城与白公城,也应同时加以留意,通过对比,更能切当几个古城位置之间的关系,加强文物庇护认识,会有严重发觉。 赖先公是东汉光武帝时代之人逐个一台湾赖姓宗亲会副秘书长兼赖姓族谱编纂处处长 赖建安 很多赖氏族谱就先祖赖先有如许的阐述:先公:西华文帝举孝廉,官任交趾太守,升至大司忠王,立有忠王庙。妣李氏,敕封孝德一品夫人,合葬于丰宁山优势吹海螺形。子:仙芝。对此,本人有两点质疑:一是赖先公是东汉人或是西汉人?二是西汉有品官夫人吗?先谈第一个问题:欧阳修《赖氏谱序》曰:汉时,赖先为交趾太守,生仙芝,封金紫银青光禄医生:芝生好古,古生珠,汉桓帝时封丞相,珠生妙通,官拜崇政殿大学士。通生忠郎。欧阳修是宋代人,他为赖家的哪位先人的家谱作序,该谱现存何处,已无从覆按。但以赖珠公为汉桓帝刘志﹝公元146年167年在位﹞时的丞相【注】推算,赖珠公是赖先公的曾孙,两人相隔四代、相距应在百年摆布。如以此上推的话,先公应是东汉光武帝刘秀﹝公元25年57年在位﹞时代的人。此是其一。 其二,华文帝刘恒﹝公元前202年一公元前157年,在位23年﹞是西汉前期的第三任皇帝。由于西汉前期的施政及军事重点是西北部的匈奴,在他任上治权未及南越,亦无交趾郡之郡置,何来交趾郡之太守? 其三,西汉设置交趾郡始于汉武帝。汉武帝元鼎六年(公元前111年)平南越国,在原南越国设交州,成为汉代十三州之一。交州设有南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳共九个郡。可见先公不成能在西华文帝﹝公元前180公元前157年在位﹞任交趾太守。 其四,汉光武帝终身交战,但都在华夏。唯有在他晚年﹝汉建武18年至19年,公元42年43年﹞的征交趾之战是由伏波将军马援全盘担任。平定交趾后当然需要一多量仕宦出仕安靖处所。如赖先公此时出仕当太守较为合理,并且在时间上与欧阳修《赖氏谱序》所言的世系时间推算相符。 综上所叙,把赖先公列为东汉光武帝朝代﹝马援同时代或马援之后﹞或之后的人较合乎汗青现实。﹝因本人手上材料无限,不克不及认定赖先公简直定勾当年代。但愿有前提的有心人查一查东汉的交趾太守名录,应会有必定的谜底﹞。 第二个问题,西汉有品官夫人吗?谜底必定是NO!三国以前中国权要系统并没有品做为品级区分,而是由秩(俸禄多寡)来定义官阶的凹凸。汉代常见官员的品秩中,三公为地方最高荣誉职,秩万石。九卿次之,为中二千石。直到曹魏实施九品官人法之后,才呈现品官的称号。起先品秩并行,后来则品慢慢代替秩,公用官品来作为官阶凹凸的表征。到唐朝有九品三十阶、宋朝有九品十八阶,品官轨制趋于完美。所以,族谱随便对先人冠于一品夫人,不只是在窜改汗青,也是对先人不敬。 本文在此会商赖先公的勾当年代问题,意在抛砖引玉。一般而言族谱是别史,正由于是别史,其所言表的汗青史实,要有野史来左证为妥。免得修谱成为侮辱先祖、贻误后人的憾事!但愿此能成为谱碟届的共识。 注:工具汉设三公九卿,没有设丞相一职,只要破例的是曹操。曹操为挟皇帝以令诸侯自立为丞相。也由于曹丞相声名远播,后人多以丞相代替汉朝的三公。赖氏各房族谱电子版世系二维码。有乐趣的宗亲能够添加关心,而且还能够本人脱手制造本人的家谱。古赖国;姬叔颖国君陵寝址“姓”发源于母系社会,用来暗示母系的血统;“氏”发源与父系社会,为同姓衍生的分支。姓和氏在汉朝之前是分隔的,汉初起头合一。名和字从来没合一,只是现代人大多只要名下置字。名是大号,不是乳名小名,一般不是让人称号的,用于庄重的场所,如官方登记,文件文书,上宗谱等等。字才是日常平凡让人呼叫的,所认为尊重别人,就不克不及直呼其名。 我们的族谱叫松阳姬姓赖氏族谱”,姬是皇姓,故可称姓,而百家姓系皇帝御赐,故称之为氏。包信镇历经人世沧桑,陈旧的建筑已不复具有,但地面上文化遗址尚在,地下也出土良多文物。 在闾河大桥南l公里处,傅庄村境内的古城是古赖子都城城遗址。公元前1122年,周文王的第十九子,武王之弟叔颖被封为子爵,为赖国建国君主,在这里成立了国都。赖氏总祠图;保守中国人心中都有一种愿景,那就是:求家族之长存。于是有了家族轨制。 祠堂,恰是家族轨制的外化表示形式。几千年来,中国的家族轨制不断交错于田园风味的糊口抱负中,这种糊口抱负,田园情怀,返璞归真的立场,以趋福避祸的体例,注释着中国人清淡的幸福。现实上,从有益于国度民族的角度,“家族之长存”对于鞭策民族的成长强大,有着不成小觑的感化。 保守中国人对于宗祠的豪情,朴实、淳厚,无可扼制,无法割裂。无疑,宗祠是保守中国人心中血缘崇敬的圣殿,是魂灵皈依地点。是宗族血脉所系,也是宗族盛衰的标记。畅旺的家族,四时祭享、香火不竭;衰败的宗族,祠堂残颓,香火隔离。它以血缘为基石,以亲情为纽带,穿越漫长的时空位道,使后人连结着与先人心灵的沟通。在以血缘为坐标的宗族关系中,祠堂是尊祖敬宗的联合点。读懂了祠堂,也就读懂了宗族文化的真理。 朱熹在《家礼》中划定:“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东。”并且,“或有水盗,则先救祠堂,迁神主遗书,次及祭品,后及家财”。在朱熹期间,祠堂被视为高于一切,为家族命运之所系,具有崇高不成加害的地位。正由于如许,名宦富商,豪门望族,均建祠堂,以显其本,以祭其祖。宗法、血缘观念也应运得以强化。 保守中国人讲究叶落归根,年轻在外漂流闯荡,就算是千里万里之遥,临到老了,都但愿能回抵家园,站到祖宗牌位前,跟先人唠嗑唠嗑,对对话,聊聊家事国是全国事以及难言的苦衷。如许的时候,该有几多追思之念、红尘之想、家园情怀在心头飘荡啊!该当说,爱国度爱民族之情并非无源之水,无本之木。没有对亲人的爱,哪来对旁人的爱?没有对家族的爱,哪来对民族的爱? 能够说,每一座祠堂背后,都凝结着世世代代很多人的感情。这种感情天长日久,延长成为一种文化,一种博大精湛的中华民族文化。 我们此刻倡导的优良家风,实则就是祠堂文化的流转,家族文化的延长。曾国藩的田园思惟就是基于保留曾氏家族的抱负,这种思惟很是接近孔夫子的家族轨制。曾国藩身居显要,而其致子侄辈的家信中,殷殷切切的,皆是戒奢戒侈的劝导。在一封家信中他写道:“家中种蔬一事,万万不成怠忽。屋门首塘中养鱼,亦有一种朝气,养猪亦内政之要者,下首台上新竹,过伏天后有枯者否!”他所以有此等勉励朴实勤奋之奉劝,是由于他从心底但愿家族强大繁荣。 曾国藩认为:大略仕宦之家,后辈习于豪侈,繁荣只能延及一二世;经商商业之家,勤奋俭约,则能延及三四世;而务农读书之家,淳厚谨饬,则能延及五六世;若能修德性,入以孝悌,出以忠信,则延泽可及七八世。朴实能令家族繁荣持久,又何尝不克不及令国度繁荣持久? 诸子各家的家训,皆是如斯。“勤奋干事,憨厚为人,崇尚简单糊口”,成为最有价值的民族保守。 宗祠和族谱老是分不开的。说到宗祠,就得提到族谱。族谱也叫家谱、宗谱,它是血脉中流淌的回忆,是纯正血缘的靠得住底本,是记录家族或宗族门第渊源、传承世系和宗族事迹的典章文献,简而言之,即家族或宗族的史乘。 “家之有谱,犹国之有史”,说,“收集家谱、族谱,加以研究,能够晓得人类社会成长的纪律,也可认为人文地舆、聚落地舆供给贵重材料。”在家世品级观念流行的宗法社会中,族谱是血缘传承世系的主要凭仗,也即家族或家庭的档案。一些源起于贫贱之家的宗族在暴发后,往往要高攀名门,冒认先人,以显示其崇高血统、祖宗的荫德。因而名门望族都强调秘藏族谱,严禁示人,免得同姓异宗族高攀冒认,故而有“黄金犹可借,家谱不成借”的古训,使家谱成为秘不示人的传家之宝。 家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化缩小了就是小家文化,放大了就是民族国度文化,祠堂是家族文化的支点地点,所具备的尊崇先人、崇扬贤德、教化后人、凝结人心的感化,与扶植协调社会一脉相承,不约而合。家和则国和,族兴则国兴。祠堂里的祖训族规,那些教人学好向善、爱国兴家的内容,是具有永久的价值的。 另一方面,祠堂很好地反映了一个处所的乡风风俗和建筑特色,实属罕见的文化遗存。没有这些具象的工具,保守文化也就少了依靠,少了说服力,时深日久,一个国度、一个民族陷入文化荒凉也就不是危言耸听了。所以说,祠堂,作为保守中国人心中的圣殿,其响应的文化,自是中华民族汗青文化中不成小视的值得传承的一笔财富。

  总祠凝结了中华赖氏太多的等候,3000多年我们从头走到一路,建筑中华赖氏心中的圣殿,修建安安心灵的“老家”。 恢宏绚丽的古赖国文化园在我们这代人手上建筑起出处衷地感应骄傲和欣慰。

  总祠内鼻祖;叔颖公铜像

  赖氏鼻祖颖公以武起身,尔后为君王,后有宁都忠实公传颂千古,东晋赖遇赖匡为臣为相,始有东晋门风或松阳门风;唐朝赖裴为朝廷秘书,始有秘书世弟;唐朝还有赖得为建国公,其子赖标为上将军,世袭将军十几代至宋朝;至汤湖先以文仕官,后有千一郎、千三郎、千四郎等后裔以武仕官至梅州开基落根。

  颍川与松阳的起因:

  秦时改颍川郡,旧名许州,今河南开封处所,故赖氏列入颍川郡志。凡十四传至添公为楚所逼走鄢,其后子孙遂以国为姓,后因其时局徙兴宁。至东晋初年,庄公由兴宁徙丰宁。因宦游虔州见虔化松阳处所山秀水清,遂家焉。及后二十八世祖考遇公请于朝认为郡,蒙晋安帝亲书“松阳郡三字,并赐遇公永为赖氏世守。

  赖氏三个堂名“西川堂l”颍川堂,松陽堂。与先祖的关系。 十四世国君添公被入禁楚国,从此我赖国子民失记載五百年,刻骨民气也!从先公起头以下先公都为以堂名颖川堂下子孙有先公,仙芝公,好古公,珠公,妙通公,真郎公,真公,评一郎公,评二即公,深公,童一郎公,童二郎公,功行公,志行功,忠实公,光公,玄公,厚公,莊公。 到了东晋年间,时任浙,江东太守赖遇先祖有管理处所政绩,上书朝庭改松陽县为松陽郡,御笔亲书恩准松陽郡三字。松陽堂是我们赖氏南迁的里程牌,赖遇南迁鼻祖为定格当前都是松陽堂下子孙干秋万代。赖国文化园从设想,建筑尊重汗青,前门有西川楼,颍川楼,松陽楼,表现了西川堂,颍川堂,松陽堂三个里程碑,展现了我们赖氏履历的汗青道路盘曲与好事灿烂。西川郡:

  元太祖即位,有虞观公、朝美公兄弟开天恩户、天明户之称呼。虞观公开天恩户即“西川郡”,盖取文王迁于岐山(即西岐),出自西岐,如川之流。叔颖公为文王之子,溯厥本源,所以又称“西川郡”。注; 鬆是动词、描述词、副词。松是名词。 松和鬆,在繁体是两个字,前者指松树,后者指败坏。汉字简化时,强行归并成一个字,简体都是写松。但不克不及说“松”就必然是简体字,也可是繁体字中的“松”树。

  秘书世第唐代于都人赖棐,字忱甫,七岁能写文章,十五岁(一说20岁)通晓九经及诸子百家。乾元年间中进士后,授官崇文馆校书郎,不任,退居田里,人称他住的处所为秘书里。据赖氏族谱,赖氏先祖妙通公,西汉平帝时,以文学选举官任秘书郎,升崇政殿大学士,仕至嘉议医生赠太子太师。 御史门风:典出赖瑛。瑛,字世杰,江西广昌人,明朝名臣,永乐年进士,官御史,刚直坦正,体恤民意,遇事敢言,后官至参政。

  松阳间德 典出赖遇公。松阳郡,为赖姓郡望,其开基鼻祖为晋代赖光,光三世孙遇公,任江东太守,上书朝廷,晋帝御笔亲书松阳郡。 绍兴衍庆 典出赖文俊。字文俊,号平民,故世称赖平民。南宋地舆学家,通晓堪舆风水,留下很多神话般的传说,著有《绍兴大地八铃》等书。

  继祖宗一脉真传克勤克俭, 示儿孙两条邪路唯读唯耕。

  [颍川堂】 赖氏鼻祖叔颖公,是周文王第十九子,周武王之弟。商末,纣王无道,颖随武王伐纣,功封子爵,封于颍川赖地(秦时设颍川郡),是为赖子国。后世之子孙以赖为姓,以颍川为郡望、堂号。陈氏、钟氏、赖氏、邬氏、田氏均发祥于颍水流域,故同以颍川为堂号。 [松阳堂]遇公,字臣庆,东晋期间人。公任江东太守,加升副使,兼理屯田事,授中宪医生。遇公政绩卓著,至宁康年间(公元373一375年)谢政。谢政后,于隆安二年(公元398年)上书请改松阳为郡。得朝廷核准,晋安帝御笔亲书“松阳郡”三字。子孙承钦,以“松阳”为堂号。 遇公请松阳郡,并非心血来潮、标新立异,而是由于其时华夏地域已被北方牧民族所占,祖宗食邑之颍川已不属朝廷管辖。故此,遇公把父亲所居的松阳请为郡,是为了重立赖氏堂号。[ 西川堂] 清康熙二十一年,朝廷颁布《御制百家姓》。以周文王迁于岐山,即西岐,叔颖公为文王之子,追根究底,将赖氏发源地定为西川,称赖氏堂号为“西川堂”。 赖氏繁殖各地,支分炊数,堂名虽有三,究其由来,乃一脉相传,同条共贯者也。

  【祖】“祖”字在甲骨文里是“且”字,是男性崇敬的表现;左面的“示”暗示神主,是魂灵崇敬的表现,这个字是两种崇敬的连系体。《说文解字》里提到:“祖,始庙也。”这也就是说,最后“祖是祭祀男性鼻祖的宗庙”。在现代汉语中,“祖”不只指先人,还指偏父系社会中的上N辈,代表了人类血缘的起头,后来被引申为各行之始、万物之源。 【宗】“尊祖廟也,从宀从示。”“示”暗示神主,是先人无形的身影具体物化为雷同牌位的附体,“宀”暗示建筑、屋舍。“祖”一般指初始创业的先人,“宗”则一般指相对后继的先人,后分为大宗小宗等。 【庙】“尊先祖貌也”,和“宗”一样,都是先人神灵具有的物质场合,庙是尊奉先人描摹(体态画像)的房子,只不外“庙”更凸起对祖宗描摹的呈现,有神像、塑像或画像等抽象可观的展现。 【祠】供奉神、先人或先贤的庙堂,“司”有掌管、掌管之意。“示司”为“祠”,意为供奉祖宗、神灵或有好事之人,商议族内大事、进行祭祀勾当的场合,如祠堂、先贤祠等。同是场合,“祠”是宗族集体权势巨子的意味,强调祭祀勾当的典礼感。 【郡望】“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是一种行政区划,“望”是名门望族,取“畅旺”之意,“郡望”连用,即暗示某一地区范畴内的名门富家。也能够理解为地望,意义是世居某郡,名声畅旺,为本地所仰望,并以此而别于其他的同姓族人,其构成有着明显的地缘和地区性。 在《元和姓纂》中,唐代杜氏次要有14个郡望,即京兆、襄阳、中山、濮阳、洹水、陕郡、安德、扶风郿县、郾师、成都、河东、齐郡、醴泉、河南。 【堂】堂来自于堂号,“某某堂”也是对某一家族的称呼。堂号原是指一个宗祠、家族的徽号和别称,是一个姓氏的特殊标识,它是宗族地缘关系最间接的表示体例。堂号名称一般取自于郡号名或为留念家族史祖或名人的宗祠、庙堂、宅院,文人雅士的书房。 古时的大户大多有本家族的堂号,厅堂上方吊挂着书写“某某堂”的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“某某堂”的大红灯笼。 堂号,不只用在祠堂,还多用在族谱、店肆、书斋及厅堂、礼簿等糊口器具上,如在斗、口袋、荷包、灯笼等上面大书堂号,像是此刻的古代的商号标识一样,标明姓氏及族别。堂号,能够用来区别姓氏、区分门支,它的使用需要报酬使用和强化突显,才能起到标识感化。 若是说郡望是高一级此外宗族标记,堂号就是比郡望堂低一级的宗族标记。郡望往往能够作为堂号,但堂号却大都不克不及用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只要数个多至数十个,但堂号往往无数百以至上千个之多。 如,宋代出名文人蔡京的“六鹤堂”、陆游的“双清堂”,明代文人汤显祖的“玉茗堂”、杜甫的“诗圣堂、草堂”等。 【宗族】宗族,即统一父系先人若干分支结成的同姓集团。按照《尔雅·释亲》《白虎通·宗族》等保守文献对宗族概念进行定义,认为“宗是尊奉配合先人的族人,有大宗、小宗、群弟若干条理,“族是上至高祖下至玄孙的五服亲。宗族的次要特征是指偏父单系,即以一成年男姓为核心(称“长子”或“族长”),按照父子相承的继嗣准绳上溯下延,这是宗族的主线,强调一本观念、父系血缘是它的底子传承准绳。 一个宗族能够包罗良多家族,《尔雅·释亲》中有:“父之党为宗族”。所以,宗族常表示为统一个男性先人的子孙若干世代聚居在某一区域,按照必然的规范,以血亲、血缘关系为纽带连系成的一种特殊社会好处配合体。 它的凝结精力次要是先人崇敬、祖灵观念。它的结体模式,像一条垂直向下的线藤,上结了很多瓜果,瓜瓞绵绵 【家族】家族是以家庭为焦点实体,以血缘与亲情关系为纽带的人类社会自我协调的布局性产品和根基单元,是人文情况(业缘)和地舆情况(地缘)双重互动的必然成果。费孝通说:“家族是按照单系(父系)亲属准绳构成的社群,它是家庭的扩大,家庭是其根基构成单元,是一个“社群的社群。 宗族必为同姓,而家族则未必为同姓,包罗血亲与姻亲,父族、母族、妻族三亲的亲属,即我们常说的七大姑八大姨,都可包罗此中。我认为,相对于“宗”的垂线传承,“家”的结体更像是一团“芝麻糕”,成团状布局。 所以民间流行的修谱过程中,有的家族在谱定名上忽略了“宗族”与“家族”的定义和边界,宗家概念不清,《某氏家谱》误作《某氏宗谱》,实为误谬【房】也能够理解为房支,是介于宗族和家族间的一种族人组织称呼,比拟宗族而言,房系更强调内部的各类公共事务和公益事业,并且有更具体的实施办理细则,慎密性要强于家族。 【家庭】则是家族的根基形成单位,作为社会根基细胞的家庭若是借助于血缘关系扩展成大一点的“家庭”,就成了家族。家庭是社会的最小单元,特点就是成员们都是仅限于同居共财共食的亲属。(上饶·光师供搞)2009年赖氏宗亲联谊总会筹备委员会于福建泉州慎重声明 近期,有少少数人在总会理事群和部门省区分会群漫衍了一些极不负义务、极晦气于连合的负面言论!在泛博赖氏族人中形成了不良影响。鉴此,现由总会秘书处慎重声明如下,以无视听! 一、赖氏宗亲联谊总会系经河南省息县民政局登记注册的社会合体法人,营业范畴次要有开展姓氏文化学术交换、按期开展宗亲联谊勾当、设立宗婚事业成长基金、推进宗亲之间经贸投资合作等,主管部分为中共息县县委统战部。按照总会《章程》划定,各省、市、区经总会同意成立的宗亲会为总会的分会,属总会分支机构,故各省、市、区分会底子不具有不法组织一说。 二、总会自成立以来,历任总会会长、施行会长、副会长和常务理事会在以习为焦点的党地方带领下,率领泛博宗亲集思广益、万众一心,建筑了鼻祖叔颍公陵寝和古赖国文化园,举办了一年一度的祭祖大典,使全球300万赖氏后裔有了本人的精力家园!各地分会在敦亲睦族、帮贫济困、捐赞助教、奖学助学、经贸合作等各方面做了大量工作,获得泛博族人的认同、支撑和赞扬!总会和各分会也不断要乞降教育泛博族人爱党爱国、孝祖敬宗,当真践行社会主义焦点价值观。不具有少少数人所说的宗亲会骗了一批又一批、宗亲会是各方私欲抢夺好处的平台等环境。 三、总会号召泛博族人擦亮眼睛,明辩长短,不要被某些人的负面言论所影响,在总会和各分会的带领下,盲目抵制粉碎宗亲连合的恶意言论。总会也催促少少数漫衍消沉负面言论的人收回错误言论,端副本人的立场,此后不再搬弄长短,对总会或分会工作成心见建议,要本实在事求是的立场,敦亲睦族的精力,光明磊落的做法,通过一般渠道反映。不要动辄就在宗亲群里煽风焚烧、牢骚怪话、搬弄长短,以至人身攻击。总会和各分会将秉持谦善隆重、戒骄戒躁,诚心诚意为宗亲办事的立场虚心接管相关看法建议。 特此声明 世界赖氏宗亲联谊总会秘书处 2018年2月10日 2009年9月9日,赖氏宗亲联谊总会获得河南省息县民政局颁予赖氏总会社会合体法人登记证书。营业范畴:开展姓氏文化学术交换;按期开展联谊勾当;推进宗亲经济商业投资合作;设立宗婚事业成长基金;向宗亲供给消息办事;褒奖对宗婚事业显著贡献者;其他有益于(章程)主旨的事项。主管单元是河南省息县统战部。是合法依规成立的社会群团组织。赖氏宗亲联谊总会根据相关法令律例制定的章程划定,各省、市宗亲分会通过总会同意成立并成为其会员。目前赖氏宗亲300多万,会员分布海表里:国内已成立省分会9个,海外次要在中南亚国度。各地宗亲会本着:听党话,跟党走,诚心诚意为宗亲办事的主旨。扶植了叔颖公陵寝和古赖国文化园,举行了一年一度的赖氏祭祖大典;积极开展 三修---修谱,修墓,修祠弘扬优良的保守文化;通过奖学帮困,凝结人心,践行社会主任价值观;通过整合伙本,率领宗亲配合成长配合致富,为实现中国梦贡献赖氏族人的力量。获得各地当局的支撑和宗亲的必定。在特此强调:宗亲流淌着配合的血液,我们是命运的配合体,更要有大局认识,焦点认识,连合认识,懂老实,讲豪情,扬邪气。峻厉攻讦和训斥粉碎宗亲会的人和事。改变好人受气,干事殴气的不良现象,使宗亲会愈加风清气正,健康成长。 世界赖氏宗亲联谊总会秘书处 2018年2月10日

  赖氏宗亲总会会徽戊戌年夏历三月十八日祭祖大典宗亲合影留念

  【世代源流记】 赖氏原姬姓,周文王庶子名曰叔颖,武王封叔颖于赖国,颖令郎孙以国为姓,以土为郡,由是颖公生子曰惠公,惠生子曰宣公,历厉平桓敏成襄冲章穆文添凡十有四世,皆为国君。至鲁昭公四年癸亥秋七月,楚(灵王)遂灭赖,(子孙以国为姓),赖氏子孙漫衍颍川。致春秋战国及秦漂荡厄塞,世代名号无可考证。迨西汉有赖先公,景帝时宦任交趾太守(老谱先公生子仙芝,仙芝生子好古,盖仙芝好古于省谱,参考乃宋高宗时人,混入汉建始间,今遵省谱勘误)。元孙珠公,西汉成帝鸿嘉三年官京兆尹,因奏王氏五侯奢僭,贬汝州刺史,绥和元年(81年)复京兆尹,生子妙通,东汉建武二年(26年)官任秘书郎;生子忠郎,忠郎公生子曰真,真公生子评一、评二。评一公生子琛公,琛公生子童一、童二。童一公生子功行、志行。功行公生子忠实,忠实公生子光公,光公号定风。西晋永兴间官浙东刺史,生子玄公,西晋光熙初(306年)奔父丧,哀毁过礼,配程氏,生子二,长厚次庄,庄公生子遇,任江东太守,上书请改松阳为郡,东晋宁康间谢政,著有《警告集》。生子匡,东晋义熙间参佐朝事,官任太尉,封相国茹公,著《散官集》五卷、《山林逸史》七卷。夫人刘氏,生子二,长硕次毅,无何刘裕擅政,辞位隐居林泉,公承义志,终宋不仕,文帝元嘉末同弟毅公避于故揭阳之桴源,继又患罹洪水,家物荡然,有所置金花鼓随流众多停靠金精堑口,遂暂驻其地。复因豺狼逼人难云乐园,后过赤竹坪,见识势平衍,筑室而居,因号“筑室翁,今宁都州治,即公旧址。自开创以来,子孙众盛,千数百年称公之承前启后,皆尊为开山祖师,夫人潘氏,生子三:长曰徽,字文献,次曰郁,字文华,三曰灿,字文辉,配李氏,生子七:长昭公字宣著,配邹氏、邓氏,生子四:埙、篪、琴、瑟,今宁都乡城分处石城小弼并宦籍云南其支派。次曰得公字宣仁,号云谷,著有《云谷集》,夫人黄氏,生子三:标、极、枢,分徙福建诸县,转徙江右、定南、瑞金、于都、赣县、兴国、永丰等处。三曰度公,字宣仪,孺人邱氏,生子奉公,子孙分徙永丰、万安、抚州、丰城、龙南、安远、瑞金、南昌、奉新等处。四曰明公,字宣光,孺人徐氏,生子二:杞、松,徙水西,今宜黄、乐安派是也。五曰思公,字宣绎,孺人方氏,生子五:兰、蕙、芷、荪、萃,今宁都官竹园、石城秋溪上弼、广昌驿前、信丰小江、瑞金蓼村、安远上阁、长宁桂岭、富翁派便是。六曰求公,字宣行,孺人符氏,生子三:播、扬、抑,徙赤坎、湖田桥,今信丰、瑞金、会昌、于都、石城长溪派便是。七曰彦公,字宣杰,孺人王氏、李氏,生子栋公,后迁河南,转徙江西南康县。 即考之得公生子标公唐,直殿将军,夫人兰氏~一官妣黄氏~嵩郎妣何氏~晃郎妣邹氏~防公妣罗氏~馔郎妣黄氏~大郎妣李氏~得一郎妣王氏、吴氏~小标(标二郎)妣黎氏~四郎妣黎氏~五郎妣罗氏(官宋守殿将军)生九子:龙六郎至龙十四郎。 龙六郎妣温氏,生子二:虞观,为桐庐知县,次朝美妣李氏、马氏、江氏,为汤湖永定鼻祖。七郎公字仲义妣宋氏,生子三,唯次子祖华移居为程乡基祖。八郎公徙清流、归化,九郎公居上塘。十郎公号土清,居会昌濯口,妣徐氏,生子二:长承家,移大埔长窖,次承主,官梅州主簿,后升程乡副使。十一郎公居古田。十二郎公徙程乡、四都、冬田。十三郎公移兴宁长乐。十四郎公立庙清流。而朝美公之子明左公,妣肖氏,生子三,显佑、显益、显吉。 考承主公妣罗氏,亦生九子:长念一郎,名禄孙,为汀州宁化鼻祖,夫人赵氏,生子家信,妣王氏,生子钦纲、钦纪,钦纲妣宋氏,生子公厚,公厚生子开家、开盛,开家公生子小八郎,小八郎公徙长汀青岩。 次子念二郎,号弥陀,妣钟氏,生子贵显、闻富,贵显生子六:贵贤、贵德、贵昌、贵华,五六失考。详贵贤公移居饶平陂角,今尊为开基祖,后裔分徙江西进贤、新余、万载、义宁、会昌、于都、兴国、赣县、永丰、吉水、乐安、龙泉、永新、永宁、泰和、萍乡、湖广之攸县、福建之台湾等地是也。 念三郎公生子百一郎徙程乡圩上。念四郎公生子小十郎、正八郎,居武平米坑侯屋、小坑大板坑尽则等处。念五郎徙上杭安乡。念六郎公徙上杭黄坊。念七郎公名恭,生子家诸、家隆、家缙、家忠,家忠公后裔居武平长桥塘角举皆念八郎公。念九郎公原居平远,此则一脉相传,历历可考。 若夫郡名颍川,自叔颖居颍川而言之,后改松阳由庄公卜居松阳,其子遇公官江东太守,奏晋安帝遂以松阳为郡_,是郡虽二而本则一也。 于阳裔孙 复泰字履安敬述 摘自赖观扬、赖华为副主编的《客家第一姓宁都赖氏》 (按:既是老谱记录,岂可随便更改,即便要改,也得慎之又慎,多方比对,而不是一看到有分歧的,就原样照搬,必需严酷当真,多人会商论证,并做好记实和申明)

  做家族之事吾有几点高见: 一:不管是什么官职也好,布衣苍生也好,无愧于心无愧于祖宗。 二:在家族内不谄强凌弱,做出点成就显摆,不吹毛求疵。 三:不惧冷潮热讽,更不克不及以错犯错。斗嘴更不成取,以理服人,以德示人。 四:在家族中担任何职务,都是为自家人办事,为本人积善积德,无报答,反过来还要投入,时间,财帛。 五:出门寻根,碰到热情的家人宗亲,吃饱就行,能歇息的处所就可,不讲档次,更无需讲光彩。以情沟通,以礼相待可矣! 六:碰到宗亲简直想捐款或赞助的,留个纸条,说明用处,以备后查。不克不及棍骗任何宗亲,更不克不及走到哪里,吃到哪里要到哪里。由于你这不是为你的家族干事,你是在祸害你的家族。可能你临时获得了名和利,当前你的子子孙孙们晓得后有何脸面尔? 七:心无邪念方显仁人,真心积德惠普后人! 【团队文化】 真正积德之人并不在乎富贵荣华,相反,他们积德不只不图报答,以至在因积德而被人诟病、曲解、毁谤时,仍能积德不止。 积德源自向善之心而见诸一言一行之间,真心积德,当是无所挑拣、不时处处的动善念、讲善言、积德事。 助人者,天佑,积德而无求,乃为大善! 小合作要放下自我,相互尊重; 大合作要放下好处,相互均衡; 一辈子的合作要放下性格,相互成绩。 一味索取,不懂付出; 或一味率性,不知让步, 到最初必然输得精光。 配合成长,才是保存之道。 工作如斯, 婚姻如斯, 友情如斯, 事业亦如斯! 勤奋,不是为了博得虚名,更是为了实现价值。看似追名逐利,实则追求自我成长,一小我的成熟,远比成功更主要。 做一个值钱的人,比做一个有钱的人更有价值。 我们每小我心里深处都有悲悯之情、乐善之意,可能否伸出这双手、迈出那一步,却成为平淡与高贵的分界线。 见善思齐,愿你终身善良,自带光环。 团队成员“五阶段” 1、结交与朴实的好处阶段; 2、慈善与打动的办事阶段; 3、凝结与传承的成长阶段; 4、关爱与温暖的幸福阶段; 5、文化与文明的精力阶段; 人这一辈子,不管在哪里住,在什么集体中,和谁在一路,只需离的近,常相处,就总有良多不如意。有的事不合情理,有的人很无私,有的法则不合逻辑,有的事不公允,但无论什么只需发生了,就有它本身的事理,只是不合你的情理。 无论如何,对人对己最好的选择都该是:助人助己、不匹敌、不埋怨。 【团队合作认识】 1.当你大白:老实第一,情面第二时,你曾经敲开了人与人最难的一扇门。 2.当你大白:团队第一,小我第二时,你已从小我走向了大我。 3.当你清晰:诚信第一,伶俐第二时,你会大白小伶俐只是一时,而信赖才是一世。 4.当你懂得:实力第一,人脉第二时,才会大白只要本人做到了,才会有人线.当你学会:忠实比能力更主要时,你才是一个既懂得感恩又能担任大事的人! 【兄弟团队文化】 最夸姣的糊口体例,莫过于和一群情投意合的人奔驰在抱负的路上!回头,有一路的故事;垂头,有果断的脚步;昂首,有清晰的远方。 人生没有彩排,每一场都是现场直播,把握好此刻,即是对人生最好的爱惜! 人之交往,坦诚相待;行为处事,善心以对。不为防备他人而丧失做人的乐趣,不为取悦他人而丢掉做人的风骨,不为名缰利锁而矫揉自然,仰不愧天,俯不怍人,糊口在自我本色里,朴实安好;生命在自我本色中,热诚夸姣。本色就是一袭风衣送给本人的,是一份潇洒;赠与他人的,是一份善意! 【团队文化】 一木是木,两木是林,三木是森,只要一片丛林才能改变空气质量,才能抵御风暴灾难! 一人是人,两人是从,三人是众,只要世人才有强大的能量,凝结在一路才是团队! 一只独秀不是春,百花齐放春满园。团队不只要人多还要心齐,人心齐,泰山移!感恩、付出、连合、热诚、英勇、承担、合作!共赢!

  【团队精力】 存心的公益, 犹如春雨,润物细无声, 滋养着每小我的心灵, 让爱在捐助者和受捐者之间温情传送, 翻山越岭,飘洋过海, 千里之间架起了一道人世最灿艳的 [爱心]“爱心彩虹桥” 让爱的力量在每小我心里永久 让善的种子在幼小的心灵生根发

  总为先人在故园,年年三月至桴源。 丰碑大木荣祠墓,寒月清明孝子孙。 曾否有人来武邑,模糊何处鉴颜轩。 初步睦族遗宗牒,嗣圣纪年手泽存。 清代道光年间,宁都州知事王泉之为赖仲方墓写墓表,硕公其为赖姓不祧之祖欤!从孝廉之请志之,亦以发凡为人子孙者,仁孝追远之心而不至泥于五世亲尽之说也。是的,中华保守文化是孝是当先,中华民族崇拜祖宗、追根溯源是与生俱来的。 宁都赖氏历一千七百多年的蕃衍,后裔曾经广泛全世界,有两百万之众,每年有大量的海表里裔孙回来寻根问祖,祭拜先人,以清明和重阳为甚。每逢春秋两祭,各地赖氏宗亲欢聚一堂,排场热闹非常,在场的赖氏裔孙都很振奋,每一次的相逢都添加宗亲血浓于水的亲情,每一次的相聚都加强了宗亲中华保守孝文化的认识。 赖氏联谊总会第一、二届会长赖永森、监事长赖勇、秘书长赖启明、常务副会长、江西分会第一、二届会长赖汝添、总会第三届会长赖振元、施行会长赖松谷、赖卫东、江西分会第三届会长赖诚明都心系宁都,亲临宁都祭拜列列先祖,出格是河源赖勇前辈,多次来宁都指点庇护宁都赖氏汗青文物,为敬宗聚族,弘扬宁都赖氏文化做了大量工作。

  江西宁都鸟揽图三国期间南迁客家第一鼻祖(1);忠实公像东晋武帝咸宁元年官任杨州刺史及三年解組归田见虔州山川秀气遂卜居虔州桴原桴原即今赣州宜黄界也妣王氏吴氏朱氏合葬桴原囗弟思诚仍居颍川丰宁未详赖忠实,谱载生于三国蜀汉建兴十四年丙辰(公元236年)八月十二日戌时。蜀汉间官任都尉太常卿。三国末西晋初,自丰宁县平宁里徙揭阳(宁都古县名)之桴源,妣王氏,子四:光、达、通、道。

  赖氏忠实公迁宁都浅析 颠末很多前辈多年考据,“赖忠实是宁都最早的客家先民” 已成定论,毋庸多疑。然而赖忠实何因来宁,何地来宁(虽然说是活州丰宁县平宁里迁宁,但目前尚考据活州到底在哪里。)这些问题尚不了然。 详考赖氏各谱,信丰《赖氏永诚祠第六修族谱》“仕官记”中载:“忠实公。。。宦虔州知府遂家此。”安远思公之孙光辅公(荪公长子)周显德二年乙卯(公元955年)冬月念日撰文《赖氏源流序》中称:“活州丰宁有忠实讳尚宓,官至虔州守。”安远儒学训导褚汝文, 在宣统元年(公元1909年)五修谱序中说“忠实公任虔州太守,见山清水秀,遂卜居焉,今宁都州也,复徙桴源。”寻乌赖氏族谱(得公派)在赖氏世系中载:“忠实公。。。任南康郡太守。”《瑞金赖氏族谱》、定南历市《赖氏源流志》(龙信公派)均有记录:“忠实公见桴源山青水秀,遂卜居焉。” 据查,晋陈寿《三国志》中有两处,“赖恭,蜀汉镇远将军,官太常。”一是先主刘备占领汉中后,由关羽、马超、张飞、法正、诸葛亮等表奏刘备为汉中王;二是公元221年,縻竺、许靖、赖恭、黄权等劝汉中王即皇帝位。由此看,赖恭应是蜀汉举足轻重的人物。但汗青上却恶棍恭之传,包罗《三国志》,这令人百思不得其解。 明凌迪知《万姓统谱》中有“赖文,任蜀汉零陵太守。”《岭南嘉应东楼敦朴居赖氏族谱》赞记中有“赖忠郎,汉末晋初,为两朝侍讲,因忠贬广东、广西两省监察巡按御史,晋陶渊明为其写赞:谪贬巡按,国粹才衡,两朝侍讲,皇帝弟子。”还有。。。赖炯,官任蜀汉令史,为诸葛武侯常称颂,后任参军官。台湾省台中市赖氏宗亲会所编《赖氏富家谱》中有“忠郎公,汉昭烈帝章武元年(221年),任太常寺卿兼翰林院侍讲;因汉末(?)忠谏,贬广东 、广西两省御史,复兼巡按而卒。”《桴源赖氏族谱》有“赖忠,字忠实,任蜀汉都尉、太常卿。”再考江西省宁都县肖田乡美佳山村桴源热水赖忠实公墓,有清道光乙酉年(公元1825年)碑文曰:“据旧碑载,公生于后汉(三国·蜀汉)建兴十四年丙辰(公元236年,请留意这是蜀汉纪元,而非魏、吴纪元)八月十二日戌时,自活州(是不是洛州?)丰宁县平宁里徙揭阳之桴源,殁于永熙戊午年(公元298年,这是西晋纪元)二 月十八日,葬三都热水,火龙吐珠形,丑山末兼癸丁三分。” 按照上述材料和实物阐发论证,其各类说法虽然不完全分歧,也不克不及前后跟尾安妥,丝丝入扣,有序可查,可是我们似乎至多可以或许如许推定:一是赖忠实确属三国末西晋初人无疑;二是赖忠实与先主刘备建立的蜀汉有千丝万缕、不成朋分的联系,能不克不及如许说,“蜀汉是赖氏昌隆的另一个主要期间”(这个问题是历代族谱未提及的,属本人斗胆设想)。三是蜀汉汗青值得赖氏重点研究。 据《赣州通》赣州沿革考中,“三国·吴嘉禾五年(公元236年,与后汉[蜀汉]建兴十四年丙辰统一年)分庐陵郡置庐陵南部都尉(治于都),又析于都白鹿营地置阳都 ,又析阳都陂阳地置陂阳县(随后更名为揭阳县),西晋太康元年(280年)阳都更名为宁都,太康三年(284年)揭阳复名陂阳,南北朝·宋永初元年(402年)改南康郡为南康国,南朝·宋孝武大明五年庚子(460年),以宁都虔化屯另置虔化县,南朝·齐永明元年(483年)南康国复名南康郡,隋开皇九年(589年),灭陈,改南康郡为虔州,虔化并入宁都,开皇十三年(593年),陂阳并入宁都,开皇十八年(598年),宁都改虔化,县治迁至雪竹坪(别名赤竹坪,今宁都县城---梅江镇),宋绍兴二十三年(1153年),改虔州为赣州,改虔化为宁都,沿用至今。 由上述史料可知,古揭阳县属今宁都县的一部门(或含今石城县一部门),汗青上仅存48年(236---284年),值三国末、西晋初,南康郡在西晋初始建,至隋开皇九年(589年)改为虔州,后隋炀帝大业三年丁卯(607年)改为南康郡,唐高祖武德五年壬午(622年)又改为虔州,因而南康郡(南康国)汗青上具有323年,即两晋、南北朝、隋初、隋末唐初期间。 从而可知,赖氏族谱中说到的“揭阳之桴源”必是今江西省宁都县肖田乡美佳山村桴源(桴源和热水其实是宁都县肖田乡美佳山村的两个小天然村,以至连村小组都不是,但到此刻还被本地人沿用称号,只是所指处所很小,除本地人外少有人晓得),而其所记录的一系列汗青事务发生年代当在三国末西晋初的几十年。进而能够必定三国时人赖忠实早于南北朝刘宋元嘉年间的赖仲方达到宁都,其达到宁都之时应在280----284年之间。而赖仲方到桴源的元嘉期间(424453年),桴源应称为南康国陂阳县桴源,已不再称为揭阳桴源了。揭阳已在284年复名为陂阳县,历时已140多年了,纵有习惯沿用称号,也不成能延续这么长时间。既然各类老谱有称“揭阳之桴源”就只能是赖忠实迁来“揭阳之桴阳”。 史乘记录,公元263年曹魏灭蜀汉,265年司马氏篡魏成立西晋,280年西晋灭吴,同一中国。按照以上材料能不克不及如许揣度:赖忠实祖辈、父辈、兄弟及其本人均先后在蜀汉为官,魏灭蜀后,忠实公等随蜀汉后主刘禅降魏,随后晋篡魏又灭吴,然后赖忠实等被西晋派到原属东吴的庐陵郡南部都尉或是南康郡 (822----284年之间,前后相差两年)为官,其时的南康较华夏来说是属于偏僻蛮荒之地的,而蜀汉降官属西晋王朝的非嫡派官宦,有点带贬的意义。如斯说来,于情于理较合乎逻辑和现实。由此“仕迁”之说更为可托。只是有待于有心人从正式史猜中予以印正。 然后,因为几经辗转迁移,世事情幻莫测,战乱的创伤赐与赖忠实太深的回忆,并且“西晋集团是一个以杀夺滥尝始,又以杀夺滥尝终的暗中集团”、“司马氏集团中人,彼此间只要一种极阴恶的杀夺关系,见得必夺,以杀助夺,”、“高级士族压迫中下级士族,不得升迁。”(范文澜《中国通史》)身为中下级士族,又是蜀汉降官的赖忠实,更深感危机四伏,祸害无限,沉思脱节如斯的处境。见南康郡之揭阳桴源,崇山峻岭,水秀山清,交通闭塞,恰是其时两晋、南北朝期间中下级士族神驰的避世避难、去祸免灾、与世无争的“桃花源”境地。于是便在桴源被窝岭下辟居筑室,开荒农耕,并按华夏士族的体例,教子孙习文练武,过上营谋耕读、与世无争的平和平静日子。其时的桴源,也就是其时的陶渊明所追求的“桃花源”! 由此,桴源成了赖氏繁殖生息、畅旺发财的避风港。 查《中国汗青地名辞典》,丰宁县,北魏正始中置,治地点今陕西西乡县西。隋大业三年(607年)改为西乡县,徙治今西乡县。现西乡县还有丰宁镇。洛州,前秦初置,治地点宜阳县(今河南宜阳县西)。寻移治陕县(今河南西城陕县),又移治洛阳县(今河南洛阳市东北),后复徙丰阳县(今陕西山阳县),后废,古洛州有没有辖古丰宁县,这就不得而知了,只要详查本地处所志等史料。但洛州州治曾有离丰宁县治很近的一段汗青,令人不得不联想。汉中郡,战国秦惠王十三年(前312年)置, 治地点南郑县(今陕西省汉中市)。西汉移治西城县(今陕西安康县西北)。东汉还旧治,后为张鲁所据,更名汉宁郡,建安二十年(215年)复改汉中郡。隋开皇三年(583年)废。西城县、安康县,西城县西汉置,治地点今陕西安康县西北汉江北岸。西魏移治今安康县。北周天和四年(569年)废。隋义宁二年(618年)复改金川县为西城县,治地点今安康县。元废。清乾隆四十七年(1782年)置,治地点今陕西省安康县。 因而,活州丰宁是不是就是“汉中丰宁”或“洛州丰宁”呢? 不管是不是,只需此刻的西乡县丰宁镇能够找到平宁里,可以或许在附近找到陈规模的赖姓或是陈规模的赖氏墓葬。哪它就是本来的活州丰宁县平宁里。就如松阳古市、揭阳之桴源一样,除非当地人,外埠人是不会晓得的。热诚地但愿,有知情者(如丰宁镇人等)能证明,让水落石出全国。 若是活州丰宁县确实是西乡县(丰宁镇),哪更能申明赖忠实从蜀汉走来,从陕西走来,愈加合适我上述的揣度。而赖氏郡望之一“西川郡”也更有注释的按照。 赖文生 2004.3于宁都

  中华赖氏是我国汉民族陈旧的姓氏之一,名列当今中国之百家大姓第95位。相传,赖氏远祖叔颖公乃周文王十九子,周武王灭纣后,封弟叔颖于赖(今河南息县包信镇),子国。《左传》记录:公元前514年,鲁昭公四年,秋七月,楚子以诸侯伐吴。。。。。。遂以诸侯灭赖。。。。。。迁赖于鄢。赖国灭,国人以赖为姓。至今两千五百多年了。据统计现今全国赖姓后裔共有240余万人,海外赖氏共有62万人,是中国生齿前一百名姓氏之一。

  揭阳山川境相联,闻道桴源七子贤;

  筑室久迁川泽媚,开宗分占邑城先; 通门第谱播扬好,华国人文晋宋传; 望族至今蕃宇内,连根已卜万其年。 赖仲方生三子,长子赖徽,字文献,次子赖郁,字文华,三子赖灿,字文辉。经多年的休摄生息,子孙茂盛,到隋初雪竹坪已火食日繁,仿佛胜地, 地脉千年盛,人文百世昌。。隋开皇十八年戊午(公元598年),父母官因见赤竹坪赖氏,人财昌盛,风水宝地,便奏请朝庭迁县治于雪竹坪。朝庭准奏,改宁都县为虔化县,迁县治于雪竹坪。并预备给赖氏族人以爵秩,赖氏固辞,曰先公食邑颍川,本系世禄之后,尝言一身之贵,不足为荣,奚以食邑为哉,愿乐田园足矣!遂以金银各百两,及官竹园、钓州坝、绕塔岭四周二十五里地步商业,置换雪竹坪作虔化县官署衙门。赖氏族人大多挥泪辞别故乡,又踏上迁移的征程。千年以来,宁都赖氏的迁播已广泛粤闽桂云贵川湘琼台,以致大江南北,九州表里。 自雪竹坪设县治以来,宁都古城延续到此刻,不断都是县衙或是州署地点地,已有1400多年汗青。为念赖氏开辟之功,朝庭在县城敕建神司、华表、灵山三庙,合州永祀。封赖文辉神司神,在州治仪门外左建神司庙,州宪朔望行香。封赖文华为华表神,在州治东大街石桥头,即削筋街,建华表庙,每值神诞,合关迎神像于大街,华表庙连日演戏庆贺。封赖文献为灵山神,在州治西,城隍庙背灵山巷建灵山庙。《清道光甲申·宁都直隶州志》载:《清乾隆辛酉志》曰:上三庙,传为祀赖氏祖文献、文华、文辉,州治旧名雪竹坪,系赖姓地基,故设祠祀。 赖氏后报酬留念仲方公开辟县城奠定雪竹坪所创立的汗青功勋,在宁都州衙后面(现称老衙背)建仲方公祠。举人陶庄作联云:为平民子孙虽簪缨不离本色,掌秘书门户有经籍仍见光华。在仲方公祠西面另建文辉公祠。为成长教育,清乾隆三十三年(1768年),在州城衙背仲方公祠之西,文辉公祠之东建松阳试馆;嘉庆二十五年(1820年),在仲方公祠后蔡屋巷内高棚下又建赖溪试馆,均为童生测验长进之用。履历代修葺与庇护,赖仲方公墓(今列为县级重点文物庇护单元)至今尚存于县城南郊,梅江镇高坑村麦畲埏,319国道旁,已有一千五百多年的汗青。 赖仲方是开辟宁都县城第一人,为开辟宁都县城立正不成磨灭的贡献!

  (先祖 南迁 概图 隆重 参考 选择)

  汗青上六次生齿大迁徙;

  第一次:西晋“永嘉之乱”期间 晋朝同一中国十几年后就迸发了“八王之乱”,使得国力大损。到了西晋末年,华夏水利失修,旱灾、蝗灾、疾疫比年不竭,加上西方和北方五胡势力的冲击,惹起大规模的移民潮。 黄河道域的生齿迁移到长江流域,长江流域的生齿向更南的处所迁移,构成中国古代第一次生齿大迁移的高峰。此次南迁生齿约90万,使秦汉以来生齿分布显著的北多南少款式起头发生变化,南方生齿获得较快添加,这是中国生齿分布核心向长江流域转移的一个标记性事务。 第二次: 唐朝“安史之乱”期间 “安史之乱”是唐朝由盛转衰的一个转机点。七年零二个月的时间里次要疆场根基上都是在北方,而南方则繁荣照旧。南方重镇如金陵、广州等良多处所,照样有着多量来自波斯和阿拉伯的商人来大唐做生意,所以在这种环境下,约有100万人南迁,从底子上改变了中国生齿分布以黄河道域为重心的款式,我国南北生齿分布比例第一次达到平衡。 第三次:两宋末年期间 北宋末年“靖康之乱”,金邦女真人乘宋朝国力空虚,乘机大规模南下,因无非忍耐金邦的搏斗和高压政策,山东、河南等地的汉人纷纷跟跟着朝廷多量多量地迁徙到长江中下流地域。 而到南宋末年,忽必烈出动多量蒙古兵南侵,策动了覆灭南宋的和平,次要疆场在长江中下流地域,本地居民为遁藏战乱大量向珠江流域迁移,次要迁入广东、广西、福建等地。 第四次:明初大移民 为了维护统治,朱元璋不得不策动了一次大规模移民,号令苍生和士兵去生齿稀少之地开垦、保卫。此次移民规模之大,空前绝后。明代初年,长江流域移民700万,华北地域移民490万,西北、东北和西南边陲也有150万,合计1340万,几乎占到其时全国总生齿的两成。 在明朝后来大都的史籍记录中,往往能够看到“国朝初,人稀少”的字样,但颠末此次大移民,华北、华中地域的经济获得恢复。到永乐年间,北京、开封等城市逐步恢复了旧日的繁荣。 第五次:湖广填四川,填出康乾盛世 清朝康熙二年(1663年),顺天府尹张德地擢升为四川巡抚,此时的四川履历了明朝末年以来数十年的战乱,已是“十室九空”,重庆城中不外数百户人家,州县居民也往往只要数十家甚至十几家,有的以至只要一二户。生齿稀少的后果之一是四川境内山君横行,顺治年间,南充县曾招来500多人开垦假寓,被山君吃掉了228人。 向四川的大规模移民在当局的激励下起头了。政策上对移民的奖励颇为诱人:移民入川,五年内不消纳地盘税。三藩之乱平息之后,清当局还颁布发表,入川移民能够入籍,可应科举。一对佳耦,给水田三十亩,或旱地五十亩,有可作为丁壮劳力的儿子,再加拨四亩。每户给银十二两,作为假寓的置产费用。 第六次:闯关东,走西口,下南洋 跟湖广填四川分歧,这三次移民,都是民间自觉的。 ①闯关东: 关就是山海关,关东也就是今天的东北三省。康熙年间,东北实行封禁,不许汉民进入“龙兴之地”垦殖、采矿,可是私闯关卡,到禁区开垦地盘的农人,仍然难以不准。到了咸丰末年,封禁政策解除,激励移民垦荒,关内移民起头多量进入东北。 到民国之后,闯关东的移民潮越来越高涨,每年移到关外的民浩繁达数十万,最高时,一年有上百万河北、山东的居民举家迁往东北。 ②走西口: 西口指河北张家口以西的长城沿线关隘。由于华夏地域生齿浩繁,并且经常闹灾荒,所以流民经西口,过长城,就可达到蒙古草原和河套一带谋求生计。走西口流民来自华北各地,而以山西报酬支流,“走西口”流民潮持续了300年。 ③下南洋: 这一批前去海外的移民,也成为最早具有近代化思维的一批华人。自清代晚期以来,南洋华人中的精采人士就不竭反哺大陆,创办中国最早的民营企业,激昂大方捐助海防,拓展海外商业,很多南洋后辈都在后来回到中国,投身革命与抗战。

  雪竹坪这个抹不去的地标,见证了宁都赖氏的成长强大 东晋末年,赖匡之子赖硕,字仲方,东晋安帝时官任太常寺,时政归刘裕,晋室无救,承继父志,亦弃官归隐松阳。南朝宋文帝元嘉九年与弟仲坚追随先祖忠实公芳踪,避居古地揭阳之桴源。 这是赖氏有文字记录的第二迁入桴源。桴源地处山谷之中,地势低洼,水流不畅,暴雨时洪水为患。赖仲方假寓桴源后遭洪水,家物荡然无存,因焚香告于天,置金花鼓于江流(今宁都县梅江河),愿视鼓所止而居,后鼓止于金精堑口(今宁都县梅江镇迳口村境内翠微峰下),看地势平展,暂住于此,但豺狼逼人,伤及六畜,未便久居。刘宋元嘉末年,举家迁至赤竹坪(又称雪竹坪,今宁都县城梅江镇),不辞辛勤,开荒筑室,兴建厅堂亭庑,自号筑室翁。赤竹坪在梅江河西畔平川地,地平土肥。虽属洪荒,且竹木茂密,经逐年开辟,勤奋垦种,终成赖氏乐园。其时赖氏在赤竹坪开辟的范畴,东至猪冈山(今梅江镇河东),西至覆船冈(今梅江镇刘坑村枫树垅后)、鹅鸭塘(县烈士陵寝附近),南至螺石寨(今竹笮乡豪富村石板桥后老鹰山),北至当口岭(梅江镇迳口、志坑、罗家一带),方圆数十华里。所建厅堂屋舍,气派不凡。东畔开爱莲池,西畔立复松亭,南畔白竹巷凿玉泉井,北畔建小溪书屋。赖仲方诗礼传家,洁身自好,传承耕读治家的华夏士族保守和典型的汉家家声。后来,教谕游宽曾题其榜,有草堂春暖乾坤润,不沾王门半点尘之句。

  世系 祖名 开基地 一世 叔颖 河南息县 二世 惠 河南息县 三世 宣 河南息县 四世 历 河南息县 五世 平 河南息县 六世 恒 河南息县 七世 敏 河南息县 八世 襄 河南息县 九世 成 河南息县 十世 冲 河南息县 11世 章 河南息县 12世 穆 河南息县 13世 文 河南息县 14世 添 河南息县 15世 显 河南息县 16世 秩 河南息县 17世 覃 河南息县 18世 爱 河南息县 19世 仪 河南息县 20世 合 河南息县 21世 献 河南息县 22世 举 河南息县 23世 敬 河南息县 24世 睦 河南息县 25世 先 河南颍川 26世 仙芝 河南颍川 27世 好古 河南颍川 28世 珠 河南颍川 39世 妙通 河南颖川 30世 忠郎 河南颍川 31世 线世 评一郎 评二郎 河南颍川 33世 深 河南颍川 34世 童一郎 童二郎 河南颍川 35世 功行 志行 河南颍川 36世 忠实 江西宁都(一说浙江松阳) 37世 光 浙江松阳 达 湖南柳州 通 不详 道 不详 38世 玄 浙江松阳 39世 厚 庄 浙江松阳 40世 遇 浙江松阳 41世 匡 浙江松阳 42世 硕 毅 江西宁都 43世 徽 郁 灿 江西宁都 44世 昭得度明思求彦 江西宁都…

  列出赖氏世系,祖名,开基地,次要目标有二: 一是列出祖名与开基地,便于领会迁移汗青以及迁移地; 二是列出三支汀州外迁环境,便于寻找迁移到全国各地的得公后裔。

  (仅供参考)《关于“手抄谱”的可托度》 现存谱书次要有两种,一种是印刷版,一种是手抄版。 手抄谱有纸质的,也有绢质的,有单本的,也有成套的,次要是用毛笔抄的。 我认为,真正的族谱,必需是有组织机构的修出来的族谱。每部族谱都必需先成立一个谱局,谱局由主修、编修、校对、财政、调抄等人员构成,大多是族内德高望重的前辈,或是有较高古文涵养的族人。 由谱局修成的谱,有谱序,有源流,有新修字辈,有发谱字号,有凡例等等。这是正轨的族谱。凡例必需颠末谱局构成人员筹议确定,是一部族谱要遵照的准绳和法则。凡例划定,谁能上谱,谁不克不及上谱,谁能上传略,谁不克不及上传略,哪里要释疑,哪里要正文,等等,都是由集体筹议决定,然后依规施行。有如许的老实,修出来的谱,就是正轨的族谱,讹夺相对更少,传承相对更真。 有谱局的族谱,大大都是印刷版的,由于一个谱局,生齿相对多,强人也相对多,财帛物更能成功筹集,也有少数是手抄的。 成立了谱局的手手本,也能算正轨族谱。 这里所说的“手抄谱” 是一家之言。一家人或几家人修谱,没足够的财物来支持修谱,只好请人或是本人手抄。 如许的谱,对抄谱者时代的记录,也许可以或许比力详尽实在,由于事发生在其时,他们清晰晓得。至于祖辈或是更前的祖宗及其事迹,那就不免客观地添枝接叶。出格是本人的族谱有丢失、有断代、出缺漏时,愈加不免东拼西凑,画蛇添足。这里听到一件事,加上去,那里看到一位祖宗,加上去,加到后来,他们感觉齐备了,但没想到其实曾经是错得乌烟瘴气了。 当然,一家之言,对于保留现代实在材料,起了很大的感化,因而也不克不及说手抄谱一点用没有,都是废纸。也有治学严谨的前辈,他们出的手抄谱,质量是比力高的,有必然的参考价值。 一家之言的手抄谱,算不上族谱,只能算是书,书与谱的功能是完全分歧的。族谱必需上无愧于祖宗,下无愧于子孙,可托度相对高。小我写的书是小我行为,良莠不齐,客观随便性大,可托度难于包管。 有些处所,虽然成立了谱局,但他们用小册子和书上的工具,就让小册子、手抄谱上的工具混入了族谱。 族谱颠末漫长的岁月,不免有讹夺,有功德无德者,总想补齐,于是乎,就报酬捡到很多多少祖宗,他们自认为世系已代代清晰,能够以27年一代算数,逻辑性强,可没想到,本人给本人造了假祖宗。 此刻,也有不少一小我写的族谱,本人选些名人,作为本人的编委,看似仿佛有组织机构,不是一人所为,其实大大都所谓编委,本人都不晓得有这么回事,被人冒名操纵了。 我写这几句话,次要是让大师能分辩出,真族谱,假族谱,还有就是什么族谱,参考价值更大,一家之言,请方家赐正。 江西宁都昭派汉超房文生 2018年9月6日晚

  江西宁都桴源祖地;松阳赖氏桴源族谱一修序;按赖氏之先,春秋有赖国者,本周姬姓。末世艰运,嬴秦祸作,鲸吞虎噬,波漫流荡,换姓更邑。后自活州丰宁县平宁里有曰定风直士(赖光),字列宝者,仕浙东。西晋永兴(公元304-305年)成都王(司马)颖(公元279-306年)恃功骄诈,(公)入朝上章,其略曰:“以颖辅政,离散民气,扰动羌胡,为全国患矣。”既而寝疾归。逮士端(赖庄),值鼎祚倾覆移松阳,子江东太守臣庆(赖遇)奏,家松阳,以松阳为郡也。宁康间(公元 373-375年),臣庆以大哥赴阙谢仕,上供祖帐甚盛优,中书谢安(公元320-385年)腼颜弗及。迄廷辅(赖匡)参政朝事,名闻全国,称宰相才,张劭知其为人也,封相国茹公。其子仲方(赖硕)遭世乱,逦迤至揭阳之桴源(今江西省宁都县肖田乡美佳山村),后又迁赤竹坪(今江西省宁都县城)。筑室不三世,有司谋赤竹治县基。奏闻,诏罢揭阳改虔化。时七世文华(赖郁)子,讳定,宦湖南潭州转运使矣。惟文辉(赖灿)诸子诸孙徙石岭、会同、武村、高唐者;徙赤坎、湖田桥、五子石者;除扬州判官者;宣仪(赖度)复徙热水桴源,遍地。 虞佐(赖显,赖澄之父,赖靖之祖)令栎阳(陕西临潼),一明秋月,鲁宁叹服。越今十二世,雪溪先生(赖靖)韬光晦逸,业五经,立尊孔堂,开寻颜轩,语诸门生曰:以圣贤之心为心,四海一家也。名动四方,守令欲闻,遂先承书拜公府,辞曰:“此非我时也。”拂袖归来,适虑谱牒久未新也。予因上疏不报,驾舟东访,雪溪跃出谱牒,且曰:“光吾姓氏,待子久矣。至于鼎祚长短天也,明良有待,子其勉之。至若出处现实,虽唐尧虞舜犹不逃,皋凌直笔,然后信也。笔吾谱牒,子其拒乎?”予于雪溪斯文骨肉,奚敢却步? 噫!管摄全国人心,睦宗族,厚风尚,使人不忘本。惟明谱世系族,立长子法可也。观于先颍川,而松阳郡,虽两立而同其支也。亭亭伦序,晰晰昭穆,十科世哲,忠孝贤才,富贵福泽,照射银黄,光映竹帛,垂诸不朽。固非屈抑草茅之夫,而求附高超之后者,比也。余于赖氏挽首,下风千万。是为序。 唐嗣圣十九年(公元702年)壬寅十月望一日 逸士武宁苏安恒撰 (注:唐嗣圣年号仅用一年即公元684年,昔时还用文明光宅年号,当前有垂拱、永昌、载初、天授、如意、长命、延载、证圣、天册万岁、登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安等年号。唐嗣圣十九年精确的叫法该当是长安2年,昔时正为壬寅年。)

  (文生译)扎根桴源;炎黄子孙都有一种深切骨髓的信念,这就是叶落归根!我们每一小我的简历上都有一栏籍贯,籍贯就是祖居地。我们的先人深居简出,以至漂洋过海,他们每到一个地便利落地生根,开创基业,然后又分出一批人,继续往前走,当歇下来的时候他们又想起了祖居地,于是便寻根问祖,有的也就干脆回到祖居地丰衣足食。 祖居地宁都“桴源”、“赤竹坪”。寻根溯源,宁都赖氏是中华赖氏的大流,是百万赖氏的根和本。宁都 是世界赖氏的发祥地。

  水必有源,树必有根,族必有史。追述族源,继往开来,万代昌盛!

  梅花川上溯源长,

  乔木森阴拟郑乡; 官竹园林分赤竹, 松阳枝叶满宁阳; 名宗三春追裴谢, 华冑千秋自汉唐; 金石新编方昌盛, 家乘国史共流芳。 寻根美佳山,俯瞰宁都州,山益美,水流长,人更旺。赖氏,从华夏走来,在桴源安身,依山面水,走出宁都,走向全国,走向世界!宁都的山川养育出一代代先贤,先贤的德馨濡染出一辈辈才人。这是赖氏的荣光,

  宗支派衍自姬周,雪竹分迁几度秋。

  千载云礽罗谱牒,朱轮原是继先猷。

  【桴源祠堂记】 人之有祖,犹木之有本也。本不固,则枝不茂,为子孙者可不思祖功宗德而隆,所以报本之道乎!顾追本之道多矣,做好人,行功德,立名显亲,以及事君忠结交信,皆所以追报祖宗也。而其最大而切要者,莫过于坟茔。坟茔乃祖宗形骸骨肉藏于此中,全凭子孙之孝恩,维持庇护。使不设立祠堂,则追崇无地,欲求其坟茔之不致有倾颓,不致有侵犯者,不得也。 吾祖雪溪公太居桴源热水,生三子,长日一郎公,次日二郎公,又次日三郎公,因洪水为灾,各徙其地。以故桴源之基址失于管业者十之七八,子孙散处四方,如本邑管源老屋坳上、益祭东坑等处,则一郎公之支派也;如本邑游家地及宜黄之苏坑、寨下,南丰之大塘坳、大排、黄竹坑,乐安之金竹等处,则二郎公之支派也;如本邑赖坊、桥背岭、白谷泉、陈工坑、永村、高坪、林坑、小源等处,则三郎公之支派也。每岁冬祭,以十月十六为期,各支轮值,分为十则。自一至十,绳绳接踵,几历千载。 雪溪公葬桴源,公墓含蜈蚣形,摆布凑集山场,连接四周二十余里,祖宗之坟墓盈千累百,不克不及够更仆数第。畴前桴源未建祠宇,未立祭田,各夫子孙来拜扫者,近则数十余里,远则百数十里,路费维艰,仅一宿而退,祖宗未及挽纸者有之Q今则缔造祠宇,设立祭田,子孙得以信处信宿于此,从容暇豫,无不祭之山,无不挽之纸,此中或有墓石损坏崩陷者,则修补砌结而增新之。或有笔迹恍惚磨灭者,则填凿写正而大白之。自不虑其倾颓,自不虞其失照。纵有强暴侵凌之辈,亦安得肆其并吞而妄行废败为也。虽然祠宇建矣,祭田立矣,倘公共收租而不立管首,则义务不专,难以稽察,收支其间,必有侵渔中饱之弊。恐一岁之人,不足以供一岁之用。无存留,无生放,祀事之需,可暂而不成常也。仍非精美绝伦之道矣。欲为永世之计,必以十则轮番收租,三月初十设祭备席也。亦如十月十六冬祭,其九则之长辈斯文杰士临期拜礼祀奉,登坟挽纸,清簿计帐,则责有攸归,不致妄费,不致中饱。或祭祀外不足物,昔时管首存留生放,限次年三月交付下班。则祭业之日扩日辟。由此而千而万,为世世子孙追远报本于无限也。岂不犹木之底子,愈培而愈固;木之枝叶,愈长而愈茂乎哉!?于是援笔而为之记。 皇清乾隆十年岁次乙丑孟秋之吉 四十世裔孙维世稽首谨撰 支分东晋荷御笔以成家松阳锡郡由来

  结合国主席名叫特维叟.莱特说:中国人的一个习惯使他们耸立不倒,其他国度学不会;“中国人并非没有崇奉,只是他们崇奉的是本人的先人而不是宗教人物,所以“落叶归根”就是中国人的精力崇奉、不给先人蒙羞就是中国人的奋斗方针。”

  中国人有一句叫“魂归家园,落叶归根”。在中国人心中,这是比财富还要主要的工作,无论生前何等富有,若是身后不克不及葬在祖辈糊口过的处所,都是庞大的可惜。“中国人还有一句话,叫出人头地,他们认为家乡是最不克不及割舍的,若是分开了,就像是孩子分开了母亲,只要做出一番事业才能荣耀地归去。所以中国人很能忍耐,在处境艰难的时候不会埋怨,而是充满了对家乡的羞愧,为本人给先人蒙羞而自责,但这恰是他们自我敦促的动力。我们不断会商中国报酬什么没有崇奉,其实这个命题本身就是错误的:我们的崇奉,是宗教的崇奉,让我们学会反悔与奉献;中国人的崇奉,是对传承的崇奉,所以他们生来就懂得“承继与奋斗”。 我从最后的无法理解,到后来成为中国的崇敬者,由于我发觉,先人崇敬让他们同时具有保守和奋进两个特质:一边守护先人的荣誉,一边奋进争取更大的荣誉。”“因而,你能够骂一个中国人蠢货、低能,他们会接管并改良,由于他们认为做错了事就该当承担叱骂。可是万万记住,你对他的评价不克不及牵扯他的家乡,不克不及在中国人面前毁谤他的家乡,那是他的底线。哪怕这小我在你面前埋怨家乡欠好,也不要由于想奉迎他而跟着埋怨,由于那是他的家乡,它能够埋怨,此外人不可。”我们的家乡,我们的先人,在我们心中是一体的,对家乡的记挂就是对祖辈的记挂,对先人的祭拜就是对故乡的祭拜。 有几多人少小离家老迈回,就是由于这份情怀的差遣;有几多人生在异乡,却对父辈口中所说的本籍有着生成的神驰。唯有中国人会有“本籍”和“出生地”的概念,由于出生地是我们出生的处所,而本籍是安葬着先人的处所,先人埋在哪,我们的根就在哪。

  桴源;这个地图上找不到的小山村,倒是世界赖氏心中的圣地。 层峦复岭绕村遮,道是阳都最旧家, 热水尚存三国墓,雾峰犹放六朝花。 祠来由宅松云焕,人服先畴添稷华。 丰乐何年开胜地,至今长者说元嘉。 这是清道光乙巳年(1845年)赖拱辰谒祖时留下的桴源即景。在赣江泉源,梅江河发源地的巍巍群山中,一条清亮见底的溪流旁,有一池温泉,日夜喷发串串气泡,腾腾热气,正对温泉约两百米,有座巍峨雄伟的古墓,即热水宁都赖氏鼻祖忠实公墓。此墓屡修,清道光乙酉年(1825年)大修。《重修忠实公墓记》中记录:据旧碑载,公生于(三国)后汉建兴(蜀汉后主刘禅的年号)十四年丙辰(公元236年)八月十二日戌时,自活州丰宁县平宁里徙揭阳之桴源,殁于永熙戊午(永熙仅半年,实是西晋惠帝元康八年,公元298年)二月十八日,葬三都热水,火龙吐珠形,丑山未兼癸丁三分。 玉带飘飘 迢迢清秀钟梅水, 文峰绵绵 济济文人发秘书。 为平民子孙虽簪缨不离本色 掌秘书门户有经籍乃见光华 这是宁都州城仲方公祠大门上的楹联。宁都赖氏秉承祖志,崇儒重教,扬耕读传家之风不衰,代代苦守,英才辈出。 唐初进士于都赖棐,南宋风水大师赖平民,南宋宁都三进士(赖人俊、赖梦符、赖梦泉),大明广昌两御史(铁面御史赖巽、贤达御史赖瑛),石城两岸双大将(民国大将赖世璜、台湾大将赖名汤),瑞金南宋进士赖梦雷,建国大将赣县赖传珠,这些名贤都是宁都赖氏的典型代表。吉安万安还有一县两代人才多,江西万安赖氏兴的美谈传世。海表里宁都赖氏强人辈出,代有英贤。 《清同治·雩都县志·点注本》记录,唐朝,赖棐,七岁能文,及长博综经史、百家言,唐朝乾元二年(公元759年)举进士甲科,授崇文馆校书郎,不就,退居田里,种竹条桑,旷然自得也。大历(766-779)初,李景晹作令,谓耆旧曰:庞统里号冠盖,郑元闾称通德,棐方前人,夫复何愧?即其所居号秘书坊以表之。注《万姓通谱》行世。 《江西省宁都县地名志》记录,赖村圩来历:《雩邑大溪赖氏四修族谱》赖自耀于唐贞观年间从虔化县城(今宁都县梅江镇)徙羊子垴开基建村,原名赖水里,后改为赖村。

  桴源赖氏宗祠;桴源赖氏宗祠原名雪溪公祠,座落江西省宁都县肖田乡美佳山村桴源赖氏开基处,坐北朝南,座向丁癸兼子午,长32.7米,宽15.5米,占地500多平方米。明朝成化七年辛卯(公元1471年),为留念《桴源赖氏一修族谱》主修、度公四世孙雪溪公,忠实公脉下度公派雪溪公长子一郎公支下,管源房凤鸾公倡建,由度派裔孙共建。清朝乾隆五十七年壬子(公元1792年),一郎公支下益际房溢波公倡修,度派众裔孙重建。建成至今已有五百四十一年。桴源赖氏宗祠四面环山,玉带水绕村而过,山青水秀,地灵人杰。 1999年,桴源赖氏宗祠以其汗青长久更兼具明清两代建筑气概,被宁都县人民当局列为县级重点文物庇护单元。2007年,客家赖氏联修族谱,鉴于位于宁都县城的仲方公祠、文辉公祠、昭公祠等均因城建拆除或没收,而桴源雪溪公祠地处山区保留较为无缺,桴源又是赖氏来宁都第一站。经《客家赖氏联修族谱》理事会与度公派裔孙筹议决定,把桴源雪溪公祠升级为桴源赖氏大宗祠,举全族之力配合修复,充实阐扬其祭奉先祖,连合宗亲,教育后人的感化。 2010年12 月,世界赖氏宗亲联谊总会江西分会成立,随后成立了“赖氏两修”处事处,动手修复“桴源赖氏宗祠”和“高坑仲方公墓”。处事处成立后,一方面普遍宣传策动、筹集资金,另一方面及时启动维修工程。从2010年冬至日动工到2012年3 月完工,历时一年另三个月,投资100余万元,桴源赖氏宗祠补葺一新,2012年3月盛大举行了工程完工暨祖牌升位典礼。修复工程采纳修旧如旧的体例,保留了文物原有的气概和风貌,祠内水磨彩色地面、红柱、红梁、白墙、金字,神龛后面是彩画,神龛上安放了叔颖公、先公、忠实公、仲方公等二十八块祖牌,神龛前面是数百斤重的石香炉。祠堂前宽阔的广场前有一个弯月形水池,水池边安放了石雕族徽,矗立着赖姓族旗。 桴源赖氏宗祠从头修复,使这座具有长久汗青的古建筑重放异彩,明示着赖氏畅旺发财的夸姣前景。

  桴源宗祠内;神龛供奉着先祖牌位祖厅是大户人家建的宅子的主堂,俗称主厅。前人以孝为本,宅子主厅一般两头供奉先人牌位。主厅一般也有牌匾堂号,但与祠堂号所分歧的是堂号以忠、孝、信、义或励志、祈福之意定名。

  石雕镂{赖}字图腾赖字,畴前人造字的字形来看,从“贝”、从“刀”,这都曾是先秦期间的货泉。能够想像,赖字的构成与信用相关,与契约精力相关,所以有“相信”这个词。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》中,赖字多解为倚靠、仰仗等褒义,《国语·周语》:先王岂有赖焉。此处赖指的是利、益处。在我国最早的字典东汉期间许慎编的《说文解字》里,关于“赖”的注释为:”赢也”、“恃也”、“利也”。这是古代汉语对赖字注释最典范的三个义项,没有丝毫贬损之意。

  《永定县赖氏族谱》世 系 歌 颖惠宣厉称平王, 桓敏襄成至冲章, 穆文添先仙芝继, 好古珠妙通忠郎。 真连评一极重繁重一, 功行又继忠实光, 元居浙东庄桴源, 遇公请郡赐松阳。 匡拜相国子硕毅, 硕公一世字仲方, 赤竹坪生徽郁灿, 灿公七子六离乡。 得生标极枢分徙, 标古田枢清流方, 极居宁化二官岌, 九官翰院羡玉堂。 显仕后唐封直殿, 四郎五郎十三郎, 庆一琏经升教谕, 荣公及第秘书香。 二十四郎诚主仕, 和卿万四徙广昌, 四十一郎生六三, 百二九子来湖洋。 千五歧岭建祠庙, 十九高地为居康, 百一千一至永达, 景让社前长发祥。 玉澄月溪生月塘, 竹居乾山合三房, 时志于昌存字派: 修成族谱世代扬。 [汉代先公以来历传世系歌] 先仙好珠妙通忠, 真评一二极重繁重重, 功行志行忠实光, 元庄厚待匡仲芳。 仲方讳硕弟名毅, 硕子徽郁灿三郎, 灿生七子昭得度, 明思求彦各分张。 缘因赤竹作虔化, 昭留故乡六离乡, 得公三子标极枢, 标徙古田锦衣将。 世袭官嵩晃昉巽, 大郎得一郎昆传, 传到五郎仍世袭, 六郎到元袭遂亡。 六子虞观与朝美, 兄弟始徙汤湖乡, 朝美汤湖为一世, 二世明佐念九郎。 显佑显益及显吉, 三世兄弟分三房, 千一千二并千四, 四代子千显佑房。 满成继宗七宗禄, 八世寿康宁安房, 寿公合溪洋子里, 康令郎孙移外江, 宁公条河石马隔, 安公开基藩溪乡。 文侃良器九十一, 十二一龙生六房, 学微学祥三学福, 学德学耀学荣房。 虞观伯公复颍郡, 金砂龙门兴利坊, 天郎子孙分徙处, 古镇散石欧高乡。 角坑贤豪麻园里, 黄塘香窠角连塘, 官田丰稔天空砾, 官山别离各处所。 何故朝商迎显水, 因至族谊有相商, 极公浙江松阳县, 分枝分叶实堪扬。 极公因而不栖身, 叶袭移到会同亲。 隐到松阳复颍郡, 兄弟欲因同异乡。 石牛安居发科甲, 翰林仕堂九官郎, 堂封立殿将军士, 九官长子显公行。 四十四代升公仕, 永安教谕世传芳, 四十五世字忱甫, 宋二榜眼世名扬。 人称其居秘书里, 世第二字愈加详, 平民上殿练居卒, 从此脱凡赖公先。 四十七世郎诚公, 建昌四川连岩前, 四十八郎仕元官, 工科都结事俱全。 五十二世百二郎, 建昌徙居到龙岗, 带一家丁陈隆德, 徙到抚溪涵水乡。 从此人永为一世, 得生九子兆祯祥, 一世祖妣罗婆太, 埋葬岐岭沿水庵。 千一徙到上坪住, 千二上杭五坑乡, 千三藩坑与溪东, 千四大坪作古匡。 千五岐岭并高地, 景让复徙社前乡, 千六汀州河口住, 子孙及意大汪洋。 千七瑶贝湖洋寨, 新九公徙石城坑, 千八百叶自宜埔, 千九海陆二县长。 千四佳城角坑葬, 传衍万二万七郎, 万七桃源小吴坑, 二处合计子孙详。 万二埋葬大坪里, 得生念二念四郎。 念四湖雷田心里, 念二别离华峰坊。 德全德旺并德甫, 德清德满分五房, 德全一子贵安公, 移运埋葬沿田岗。 宗福宗禄并宗寿, 兄弟三人各处所, 宗福原在居古地, 宗禄漳溪婆桥塘。 宗寿赤竹沿田共, 法稽法宝分二房, 幽兰周峰并赤竹, 沿田合造祖德堂。 人丁千万世科甲, 衣冠济济列官墙, 当初名为颍川郡, 遇公安帝赐松阳。 颍川活州丰宁是, 松阳宁都桴源坊, 康熙丙申赐西川, 既复颍水接正纲。 后来喜庆族恩爱, 筹议合造思敬堂, 民国甘洋复补缀, 列叔列侄积极行。 永定上杭大埔共, 唯有上坪分祖堂, 畲坪潘坑养龙前, 永定城内长三房。 合溪黎袍竹头下, 虎岗调河绿竹塘, 城内仲房五马第, 标令郎孙守松阳。 宗祠立在街背后, 城内地埔居地方, 宗福幽兰造祠宇, 开基代代念宗榜。 法清法祥五九六, 守财守交长法冈, 六二法燕生双脉, 长位志高二志良。 志交华峰并有定, 七十策三带津香, 志良栖身在北片, 兄弟三人分三房。 鼎发展位传流远, 六十六代分二房, 六八荣和生三子, 凤兰凤远及凤香。 凤远三枝瘐堕松, 七十一世瑞恒堂, 现今七十四五代, 千枝万脉不克不及详。 赖国故有三郡纪, 千子万孙有主意, 原系颖公一嫡脉, 不成作二看二行。 人人认得其满意, 代代相传世世昌, 旁观者昌昌盛盛, 抄读者盛盛昌昌。 ~~~~~~~~~~~~~ 【摘自《客家第一姓宁都赖氏》】

  江西宁都(7);硕公匡公之子;硕 字 仲方 晋安帝時政 归刘裕茹公 辞位隐居林泉公承先志 终宋不仕元 嘉時公迤迴 避地陂陽唫 光里三都怱 遭洪水屋宇财富悉已荡 焉及水甫平 公祷祝于神 随家之金花 鼓所至而卜 居焉及浴江寻至金精堑 口见金花鼓 掛驻焉继因 虎患集众驱 逐偶见萬斛 里赤竹坪秀聚可居爰劈 去赤竹而築 室焉自号築室翁今之宁 都即公之基 址宅後爱莲池右边鍪井 得甘泉名玉 泉井左边築 花圃鑿池塘 建阁於东畔 構亭于西野额曰覆松傅 为一邑古蹟 塟归仁里高 居上麥畚埏 飞鹅过江形(宋.元)屢修,(清)康熙辛未年復修配潘氏,继配曾氏,续配温氏塟石塘里龙溪湾山君冈风吹啰带形,历朝经修(明)正德戉辰修(清)康熙已酉复修,生三子;微,灿、郁

  江西宁都;仲方公墓《赖氏源流诗》 仲方老祖生三子 徽郁灿公迁播远 灿公七子播八方 昭得度明思求彦 昭公仁厚留家乡 埙篪琴瑟振纲常 还有一支迁移远 来到南越守边陲 得公一支发得雄 由赣入闽播四方 更有赖标震闽粤 世代为将威名扬 度公人丁也是旺 宁都龙南播南方 更有平民是先师 堪舆救民做国相 明公由宁迁宜黄 吉安抚州作家乡 皆因繁殖筑农家 筚路蓝缕显刚烈 思公迁得并不远 紧挨宁都辟家园 兰蕙芷荪萃华卉 子孙聪慧有远见 明公后裔系低调 收集微信见得少 其实多在赣南住 闷声发财冇人晓 彦公仕进到扬州 听说返迁回故园 会昌周边有得见 都是龙虎来闪现 仲方长子是徽公 闽西宁化住曹坊 祠小丁少仍苦守 传承祖脉要颂扬 硕公二子是郁公 今在韶关蛮繁荣 且莫只提七宣派 其他支派郁郁葱 河北沧州有家人 明朝迁移自南方 度公家谱有记录 不信你去走且访 评二郎公北方来 汉朝已迁于都坊 掐指一算两千年 赖氏源流久悠久 伯通公太北宋人 独自为官到南康 赣县南康多多问 多为伯通后裔长 审知勤王在唐朝 赖氏将军来扶帮 一路交战到闽南 自此海疆建家邦 南方表完表北方 华夏大地是家乡 三千年前建赖国 楚子灭赖播八方

  2018年夏江西石城赖建懋作清乾隆赖晋《赖氏迁移考》载:

  六朝刘宋期间,赖忠实第七代裔孙赖硕,字仲方,曾官至太常侍少卿,晋亡因“终宋不仕”。南朝元嘉间(424453年),“偕弟毅由松阳迁…桴源(今宁都县肖田乡桴源村),密箐深林冥蹈晦,盖自松阳迁移后,直以桴源为乐园矣。”赖硕在赖氏第二次迁入桴源后,因该地常洪水为患,赖硕又顺流而下,又迁金精山堑口(今宁都县城郊翠微峰下之迳口、背村、下廖一带),看其地势平展,暂住于此。但此地虎伤牛畜,不宜久居。即于元嘉末年(453年),迁至雪竹坪(今宁都县城老衙背一带),开荒筑室,兴建厅堂亭庑,遂号“筑室翁”。这时的雪竹坪虽属洪荒,而竹木茂密,经逐年开辟,勤奋耕种,也日愈充盈。其时赖氏在雪竹坪开辟的范畴,据《赖氏族谱》记录,东至猪冈山,西至复船冈、鹅鸭塘,南至螺石寨,北至当口岭。所建厅堂,文雅成趣,东畔开“爱莲池”,西畔立阁曰“复松亭”(意即回复松阳大业),南畔白竹巷凿“玉泉井”,北畔建“小溪书屋。赖硕诗礼传家,洁身自好,传承耕读治家的家声。后来,教谕游宽曾题其榜,有“草堂春暖乾坤润,不染王门半点尘”之句。 址于高坑的赖仲方(赖硕)墓,现为宁都县文物庇护单元。

  江西于都(16);灿公字文辉,别号枕流遗老 夫人李氏合葬雪竹坪右畔花坞 敕建邑仪门左厢“神司庙”,合邑永祀,载州志。后因禁中皋陶神庙毁,竟移皋陶神像于神司庙正位,将灿公神像易置东侧,是易神司庙为皋陶祠已多积年矣,清道光丙戌年,嗣孙溶清禀恳州宪,赖蒙准,将皋陶神像移置州署前立庙供奉,予祖灿公神像移归神司庙正位,永久供奉,卷存工房 生子七,昭、得、度、明、思、求、彥

  灿公七子播洐于赣闽粤川黔滇。 ①长子昭公生子四:埙、箎、琴、瑟,居宁都县城及七里、莲湖,徙居会同(今属河南)武村。 ②次子得公生子三:标、极、枢,长子标公徙居福建上杭、古田开基,次子极公徙福建宁化石村开基,三子枢公徙福建清流开基。 ③三子度公生子;奉公,裔播高田、湖坑、庙背,后徙广东、广西等地。 ④四子明公,生子二:杞,松,裔播南昌、抚州、宜黄、乐安,迁移湖北襄樊等地。 ⑤五子思公生子五:蘭、蕙、芷、荪、萃。 ⑥六子求公生子三:播、杨、抑,裔播于都、兴国、永丰、信丰、会昌、瑞金、南康等地。 ⑦七子彦公,生子:栋,彦公任扬州通判,裔播扬州、会昌、吉安。

  家谱中对家人的各类称号; 在那些传播年代比力长远的家谱中,我们常常会看到前人对家人的各类称号,却不晓得若何利用这些称呼。在称号自家的亲属时,我们常会听到或见抵家、舍、亡、先、犬、小这几个字,来看看这些字该当若何利用吧。 家:称号比本人辈分高或年长的活着的亲人,含有谦和泛泛之意。如称己父为家父、家严,称母为家母、家慈,称丈报酬家岳,祖父为家祖,以及家兄、家嫂等等。 舍:是用来谦称比本人卑幼的亲属,如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲,但不说舍儿、舍女。 先:含有纪念、哀痛之情,是对已死长者的尊称,如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考,对母尊称先母、先妣、先慈,对祖父称先祖,等等。 亡:用于对已死卑幼者的称号,如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、老婆、挚友,也可称亡夫、亡妻、亡友。 犬:旧时谦称本人年幼涉世不深的后代,如犬子、犬女等。 小:对人常用来称己一方的谦词,如自称本人儿女为小儿、小女等。 六亲:六亲即六种亲属。对六亲的说法,历来众口一词,大致有以下几种: 一指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亚。 二指父子、兄弟、佳耦。 三指父母、兄弟、老婆。 四指父母、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、本家兄弟。 五指外祖父母、父母、姊妹、妻弟之子、从父母亡后代之子。隶巍,指父、 母、兄、弟、妻、子,是现代比力通行的说法,现代汉语中六类也泛指亲属。 古代兄弟排行称呼 古代以伯、仲、叔、季来暗示兄弟间的排行挨次。伯为老迈,仲为老二,叔为老三,季排行最小。父之兄称父,父之次弟称为季父,季父之弟称为叔父,最小的叔叔称季父,后来父之弟都统称为叔父。 古今对夫妻的称呼 夫妻在古今有结发、夫妻、配头、伴侣、连理、秦晋、百年之好等称号。 古今老婆称呼 我们此刻称汉子的配头为老婆。而从古至今,对老婆的称号竟有近四十种之多。 小君、细君:最早是称诸侯的老婆,后来作为老婆的通称。 皇后:皇帝的老婆。 梓童:皇帝对皇后的称号。 夫人:古代诸侯的老婆称夫人,明清时一二品官的老婆封夫人,近代用来尊称一般人的老婆,此刻多用于交际场所。 荆妻:旧时对人谦称本人的老婆,又谦称荆人、荆室、荆妇、山荆、山荆、贱荆,有暗示贫寒之意。 娘子:前人对本人老婆的通称。 荆布:描述贫穷时共患难的老婆。 内人:过去对他人称本人的老婆。书面语也称内人、浑家。尊称别人妻称贤浑家。 内掌柜的:旧时称生意人的老婆为内掌柜,也有称内当家的。 太太:旧社会一般称仕宦的老婆,或有权有势的富人对人称本人的老婆为太太,今尊崇的意义,如你太太来了。 老婆:指的是老婆的儿女。晚期有老婆、妻室,也有单称妻,有的报酬了暗示亲爱,在手札中常称贤妻、爱妻。 老伴儿:指大哥夫妻的一方,一般指女方。 娘儿们、婆娘、婆姨:有些处所称老婆为娘儿们,或婆娘,或婆姨。 堂客:江南一些处所俗称老婆为堂客。 媳妇儿:以前在河南农村叫老婆作媳妇儿,此刻良多其它的国内地域也在如斯称号。 妻子:北方城乡的俗称,多用于口头言语。 后妻、续弦:妻殁再聚约。 古今对丈夫的称呼我们对女子的配头称作丈夫。此外对丈夫的称呼还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口儿、汉子、老爱、那位老板等。 半子的缘来 半子指女婿。东晋时郗鉴让伐柯人到王导家去物色女婿。伐柯人回来说:王家少年都不错,但听得动静时,一个个都装出拘谨的样子,只要一个年轻人,坦腹半子,只顾吃工具,仿佛没听到我们措辞一样。郗鉴一听忙说:这小我恰是我要物色的好女婿!这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。当前,人们就称女婿为半子。 鸳鸯 原指兄弟,我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟,双栖双宿,所以前人用它来比方兄弟敦睦敌对。后用鸳鸯来比佳耦,始于唐人卢照邻。 结发的寄义 我国古代,年少之时结为夫妻,称为结发。后因以结发为成婚,指原配佳耦。 连襟妙语 在我国民间,通称姐妹们的丈夫为连襟,连襟的来历与我国出名的诗人杜甫、洪迈相关。 较早在笔下呈现这个词语的是杜甫。他晚年居住川东,结识了本地一位姓李的老头子,叙论起来,两家仍是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来,三天两端手札往来或一路聊天喝酒,后来杜甫要出峡东下湖湘,写了首《送李十五丈别》的诗,回忆论述交友颠末,有一句是人生意气合,相与襟袂连。这只是描述相互关系亲近,它还没有后来的同性关系。 岳父、岳母称号的由来 古代帝王常临名山绝顶,设坛祭六合山水,晋封公侯百官,史称封禅。唐玄宗李隆基一次封禅泰山,中书令张项做封禅使。张项把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事,郑镒支支吾吾,无言以对。在旁边的黄幡绰耻笑他:此乃泰山之力也。玄宗才知张项徇私,很不欢快,不久把郑镒降回原九品。后来,人们晓得此事,把妻父称泰山。又因泰山乃五岳之首,又称为岳父,同时,又把妻母称为岳母。 连系这些家谱称呼词语,你能看懂本人的家谱了吗?

  汉代人赵岐所著的《十三经注疏》中,赵岐说:“于礼有不孝者三,阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中无后为大 。”

  1,宁都桴源赖氏播迁; 我们炎黄子孙都有一种深切骨髓的信念,这就是寻根问祖!我们每一小我的简历上都有一栏籍贯,籍贯就是祖居地。我们的先人深居简出,以至漂洋过海,他们每到一个地便利落地生根,开创基业,然后又分出一批人,继续往前走,当歇下来的时候他们又想起了祖居地,于是便寻根问祖,有的也就干脆回到祖居地丰衣足食。 每小我城市有寻根问祖的感动,城市诘问本人来自何方。打开世界各地赖氏历届谱牒,大大都都能找到本人的祖居地宁都桴源、赤(雪)竹坪。寻根溯源,宁都赖氏是南康赖氏、松阳赖氏的大流,是百万赖氏的根和本。 一、 宁都赖氏的构成 据《桴源赖氏族谱》赖氏相国茹公起家二修谱序中记录:初祖忠实公,三国时人也。子定风直士,字列宝(光公),由宦居浙东,卒葬城西半舍许太宁乡,时(西晋惠帝)光熙元年(公元306年)。 层峦复岭绕村遮,道是阳都最旧家;热水尚存三国墓,雾峰犹放六朝花。这是清道光乙巳年(1845年)赖拱辰谒祖时留下的桴源即景。在赣江泉源,梅江河发源地的巍巍群山中,一条清亮见底的溪流旁,有一池温泉,日夜喷发串串气泡,腾腾热气,正对温泉约两百米,有座巍峨雄伟的古墓,即热水宁都赖氏鼻祖忠实公墓。此墓屡修,清道光乙酉年(1825年)大修。《重修忠实公墓记》中记录:据旧碑载,公生于(三国)后汉建兴(蜀汉后主刘禅的年号)十四年丙辰(236年)八月十二日戌时,自活州丰宁县平宁里徙揭阳之桴源,殁于永熙戊午(永熙仅半年,实是西晋惠帝元康八年,298年)二月十八日,葬三都热水,火龙吐珠形,丑山未兼癸丁三分。 宁都赖氏自晋初忠实公为避战乱,择赣南最北部,揭阳之桴源(今宁都县肖田乡美佳山村)假寓。这里山清水秀,天气恼人,耕种前提优秀。赖氏在此边陲村子聚居、蕃衍达1700多年,虽时有后裔外迁,但不断没有断居过,其裔孙衍传海表里已达数百万人,恰是星罗棋布,瓜瓞绵绵。打开海表里赖氏聚居地的赖氏谱牒,莫不是与宁都赖氏有亲近的血缘关系。到目前,桴源赖氏在本地已传60多代。颠末1700余年的沧桑幻化,热水忠实公古墓现仍保留无缺。而桴源村的赖氏宗祠,虽不富丽,但古朴庄重,令人神往,2000年经宁都县人民当局核准列为县级重点文物庇护单元。唐长安二年(702年),客家最早的族谱,赖氏子孙的传家之宝, 由赖雪溪公掌管编修的《桴源赖氏一修族谱》在桴源降生。这些不只是赖氏贵重文化遗产,也是赖氏成长史和中汉文明史的无力见证。 西晋惠帝永兴元年甲子(304年),赖忠实子赖光,字列宝,号定风直士,因文选有功,出任浙江察看使,复任南海提刑察看使,督理学校副使;继后次子赖达又赴广西任柳州点兵元帅,赖通、赖达暂留居桴源,据守家业。西晋短暂的不变繁荣,紧接而来的是八王之乱,皇室离散,骨肉相残。赖列宝忠义刚直,于永兴二年乙丑(305年),上章奏劾成都王司马颖,后被晋室诏加为太尉。同年秋七月,赖列宝跟从东海王司马越,出征伐罪成都王司马颖,半途卒于虎帐,时值丁壮,赉受天府治丧,返葬浙东城(听说是绍兴)西半舍许(15华里)太宁乡。桴源三世祖赖元(玄),字弘远,奔父丧而往浙,因哀毁过礼,而留居浙。四世祖赖庄,字士端,世居桴源,东晋孝武帝宁康年间(公元375年)任南康郡太守,加崇政班御史,荐升司马。后见世事日非而离赣,因祖父光公葬于浙东,故迁居浙江松阳县。从上能够晓得,赖忠实斥地桴源后,其二、三、四世三代子孙都是从江西宁都桴源迁往浙江的。五世祖赖遇,字臣庆,东晋孝武帝太元十八年癸巳(公元393年)任郎中,后迁任江东太守,加升副史兼管屯田事。东晋安帝隆安二年戊戌(公元398年)十一月十六日上表奏请松阳为郡,次年十一月十三日诏下,并加职赖遇为屯粮道监察御史。由此,赖氏在浙江松阳称盛。赖遇之子赖匡,字廷辅,东晋安帝义熙间(公元405-418年)任大学博士,官武英殿大学士,升相国,位太师,爵茹公,后弃爵归隐松阳,殁于东晋恭帝元熙元年己未(公元419年)。 松阳赖氏源于宁都赖氏,虽忠实公于宁都桴源斥地繁殖短暂,但其奠基了松阳赖氏的基石,松阳赖氏尊忠实为鼻祖、实宗应毫无贰言。 二、宁都赖氏的成长 东晋末年,赖匡之子赖硕,字仲方,东晋安帝时(公元397年)官任太常寺,时政归刘裕,晋室无救,承继父志,亦弃官归隐松阳。于刘裕即位后十三年(宋文帝元嘉九年,公元432年),因避事变,与弟赖毅(字仲坚),追随先祖忠实公芳踪,避居古地揭阳之桴源。这是赖氏有文字记录的第二迁入桴源。桴源地处山谷之中,地势低洼,水流不畅,暴雨时往往洪水为患。赖仲方假寓桴源后遭洪水,家物荡然无存,因焚香告于天,置金花鼓于江流(今宁都县梅江河),愿视鼓所止而居,后鼓止于金精堑口(今宁都县梅江镇迳口村境内翠微峰下),看地势平展,暂住于此,但豺狼逼人,伤及六畜,未便久居。遂于刘宋元嘉末年(宋文帝元嘉30年,公元453年),迁至赤竹坪(又称雪竹坪,今宁都县城梅江镇),不辞辛勤,开荒筑室,兴建厅堂亭庑,自号筑室翁。赤竹坪在梅江河西畔平川地,地平土肥。虽属洪荒,且竹木茂密,经逐年开辟,勤奋垦种,终成赖氏乐园。其时赖氏在赤竹坪开辟的范畴,东至猪冈山(今梅江镇河东),西至覆船冈(今梅江镇刘坑村枫树垅后)、鹅鸭塘(县烈士陵寝附近),南至螺石寨(今竹笮乡豪富村石板桥后老鹰山),北至当口岭(梅江镇迳口、志坑、罗家一带),方圆数十华里。所建厅堂屋舍,气派不凡。东畔开爱莲池,西畔立复松亭,南畔白竹巷凿玉泉井,北畔建小溪书屋。赖仲方诗礼传家,洁身自好,传承耕读治家的华夏士族保守和典型的客家家声。后来,教谕游宽曾题其榜,有草堂春暖乾坤润,不沾王门半点尘之句。 赖仲方领赖氏在赤竹坪(即雪竹坪)安身假寓后的140余年间,丁口大发, 是宁都赖氏昌盛成长的期间,赖仲方生三子,长子赖徽,字文献,生子辰;次子赖郁,字文华,号东谷居士,生子定,字大用,官潭州(湖南长沙)转运使,其后裔家潭州;三子赖灿,字文辉,号枕流遗老,生子七,昭得度明思求彦,赖昭,字宣著,号东轩,生子四,埙(字声和)、篪(字声叶)、琴(字声清)、瑟;赖得,字宣仁,号云谷,生三子,标、极、枢;赖度,字宣仪,号象庵,生子一,奉(朝北)。赖明,字宣光,号健翁(健庵),生子二,杞、松;赖思,字宣绎,号容易老,生五子,兰、蕙、芷、荪、萃;赖求,字宣行,号云俊,又号将相老,生子三,播、抑、扬;赖彦,字宣杰,号俊士,生子一,栋。以上总称【七宣八派】各派子孙茂盛。 经一百四十余年几代人的开辟,到隋初雪竹坪已火食日繁,仿佛胜地,谱载:有人畜地脉所致(即好风水)。隋开皇十八年戊午(公元598年,忠实公归天后三百年),父母官因见赤竹坪赖氏,人财昌盛,便奏请朝庭迁县治于雪竹坪。朝庭准奏,改宁都县为虔化县,迁县治于雪竹坪。并预备给赖氏族人以爵秩,赖氏固辞,曰先公食邑颍川,本系世禄之后,尝言一身之贵,不足为荣,奚以食邑为哉,愿乐田园足矣!遂以金银各百两,及官竹园、钓州坝、绕塔岭四周二十五里地步商业,置换雪竹坪作虔化县官署衙门。 从雪竹坪设县治以来,宁都古城延续到此刻,不断都是县衙或是州署地点地,已有1400多年汗青。为念赖氏开辟之功,其时朝庭在县城敕建神司、华表、灵山三庙,合州永祀。封赖文辉神司神,建神司庙,在州治仪门外左,州宪朔望行香。封赖文华为华表神,在州治东大街石桥头,即削筋街,建华表庙,每值神诞,合关迎神像于大街,华表庙连日演戏庆贺。封赖文献为灵山神,在州治西,城隍庙背灵山巷建灵山庙。《宁都直隶州志》载:《辛酉志》曰:上三庙,传为祀赖氏祖文辉、文华、文献,州治旧名雪竹坪,系赖姓地基,故设祠祀。赖氏后报酬留念仲方公开辟县城奠定雪竹坪所创立的汗青功勋,在宁都州衙后面(现称老衙背)建仲方公祠。举人陶庄作联云:为平民子孙虽簪缨不离本色,掌秘书门户有经籍仍见光华。在仲方公祠西面另建文辉公祠。为成长教育,清乾隆三十三年(1768年),在州城衙背仲方公祠之西,文辉公祠之东建松阳试馆;嘉庆二十五年(1820年),在仲方公祠后蔡屋巷内高棚下又建赖溪试馆,均为童生测验长进之用。履历代修葺与庇护,赖仲方公墓(今列为县级重点文物庇护单元)至今尚存于县城南郊,梅江镇高坑村麦畲埏,319国道旁,已有一千五百多年的汗青。 综上所述,宁都赖氏是松阳赖氏的大流,是百万赖氏的根和本。

  2,赖氏迁移史;

  。 三、宁都赖氏的播迁 据《桴源赖氏族谱》相国茹公三修宗支论中记录:隋开皇十八年(公元598年),揭阳令以赤竹地灵人杰奏闻,罢揭阳改虔化,遂各徙焉。(定派)官潭州者,则家潭州;(彦派)官扬州者,则家扬州者矣。绵连绵延,逦逦迤迤。(昭派)徙石岭者,则派会同、武村、会昌;(得派)徙高唐者,则派汀州、宁化、清流、上杭;(度派)徙热水桴源者,则派丰城、吉水、万安、永丰;(明派)徙水西者,则派抚州、宜黄、乐安;(思派)徙五子石者,则派石城、秋溪、建昌、广昌、新坊;(求派)徙赤坎、湖田桥者,则派信丰、瑞金。此皆源之发而流之有。据考据,官竹园、钓洲坝、绕塔岭、石岭、会同、武村、高唐、热水、桴源、水西、五子石、赤坎、湖田桥均是宁都古地名,部门仍沿用至今。 因雪竹坪改为虔化县治,七宣八派子孙各徙一方。长房赖昭公后裔依俗留守祖业,居原处。与夫人邹氏合葬归仁里麦畲埏。子四埙篪琴瑟,长子埙公,字声和,支分宁都县城和梅江湖田、上下七里、罗家排、志坑、会同武朝、大斜、陂头、腰田、竹笮九塘、新街、田头长塘、田埠大兴(大盆)、长胜法沙、对坊潮山、固村岚溪(上磜)、固厚禾溪、角付坝、石城小别(小弼)和广东增城、东莞、河源、云南、四川、香港、台湾及美国等地。三子琴公,字声清,于唐太宗贞观元年丁亥(公元627年)徙本县石上莲湖,为莲湖鼻祖,裔传广昌头陂、赣州、云南、四川、广东等地。 赖得公,仕唐,官至都尉,升太尉,有功勋封建国公,与夫人黄氏合葬归仁里高屋上麦畲埏,子三标极枢,长标,仕唐,因征西番有功,封护卫副使,升直殿上将军,由虔化迁居福建上杭古田,派下十一代皆世袭将军,此支是得公派最旺的一族。上杭虞观、朝美、显吉、显益、显佑、文宝、莆田朝奉、宁化朝英均是标公后裔,广泛广东、福建。次极,由虔化迁福建宁化县石壁村开基。三枢,由虔化迁福建清流县黄家地开基。裔孙分迁汀州、武平、安然平静、沼安、莆田、永定、永安等地,后迁移广东饶平、平远、普宁、潮阳、潮州、汕头、深圳、长乐、揭阳、惠阳、惠来、和平、连平、河源、兴宁、鹤山、梅州、澄海、紫金、韶关、潮安、蕉岭、五华等广东诸多县市。又传广西、云南等地,明清期间有返徙江西定南、广昌、南康、会昌、瑞金、于都、宁都、石城、兴国、泰和、上犹、崇义、赣县等地。现福建、广东及台湾、香港甚至东南亚列国的客家赖氏大多为得派,得派各衍支派以科第著缘,人数最多,繁殖最广。 赖度公配邱氏,深痛先人之坟墓庐舍无人看守,因此思归家园,复转桴源,此赖氏第三次迁入桴源,佳耦合葬热水岭,子一奉公(朝北),世居清泰乡桴源(今宁都县肖田乡),后分徙吉安、永丰、万安、抚州、宜黄、建昌(南城)、南丰、乐安、丰城、龙南、安远、瑞金、南昌、奉新等处。度玄孙赖靖,字慕董,号雪溪夫子,十二岁能文,唐嗣圣年间(公元648年)在桴源立尊孔堂,撰《五经讲易》十卷,《说春秋》十二集(载《雪溪集》)等著作。武后即位后韬光晦迹,晚年倡立修谱,赖氏一修族谱主修、桴源赖氏宗祠倡建者。 赖明公配徐氏,子二,杞松,分徙水西(宁都赖村水西),后裔分徒抚州、宜黄、乐安、等处。据宁都地名志记录:「雩邑大溪赖氏四修族谱」赖自耀于唐贞观年间(公元627-649年)从虔化县城徙羊子垴(今赖村墟镇)开基建村。原名赖水里,后改为赖村。别名赖溪,有赖棐,七岁通九经,唐肃宗乾元二年己亥(公元759年)登进士,赠秘书坊,世居秘书里(赖水里),称秘书里神童(中华一统志有载)。今赖村镇新民村枫树排村(与于都县葛坳镇交壤处)另有一支赖氏近百人。 赖思公配方氏,合葬归仁里高屋上麦畲埏,子五兰蕙芷荪萃。 我们炎黄子孙都有一种深切骨髓的信念,这就是寻根问祖!我们每一小我的简历上都有一栏籍贯,籍贯就是祖居地。我们的先人深居简出,以至漂洋过海,他们每到一个地便利落地生根,开创基业,然后又分出一批人,继续往前走,当歇下来的时候他们又想起了祖居地,于是便寻根问祖,有的也就干脆回到祖居地丰衣足食。 每小我城市有寻根问祖的感动,城市诘问本人来自何方。打开世界各地赖氏历届谱牒,大大都都能找到本人的祖居地宁都桴源、赤(雪)竹坪。寻根溯源,宁都赖氏是松阳赖氏的大流,是百万赖氏的根和本。 一、 宁都赖氏的构成 据《桴源赖氏族谱》赖氏相国茹公起家二修谱序中记录:初祖忠实公,三国时人也。子定风直士,字列宝(光公),由宦居浙东,卒葬城西半舍许太宁乡,时(西晋惠帝)光熙元年(公元306年)。 层峦复岭绕村遮,道是阳都最旧家;热水尚存三国墓,雾峰犹放六朝花。这是清道光乙巳年(1845年)赖拱辰谒祖时留下的桴源即景。在赣江泉源,梅江河发源地的巍巍群山中,一条清亮见底的溪流旁,有一池温泉,日夜喷发串串气泡,腾腾热气,正对温泉约两百米,有座巍峨雄伟的古墓,即热水宁都赖氏鼻祖忠实公墓。此墓屡修,清道光乙酉年(1825年)大修。《重修忠实公墓记》中记录:据旧碑载,公生于(三国)后汉建兴(蜀汉后主刘禅的年号)十四年丙辰(236年)八月十二日戌时,自活州丰宁县平宁里徙揭阳之桴源,殁于永熙戊午(永熙仅半年,实是西晋惠帝元康八年,298年)二月十八日,葬三都热水,火龙吐珠形,丑山未兼癸丁三分。 宁都赖氏自晋初忠实公为避战乱,择赣南最北部,揭阳之桴源(今宁都县肖田乡美佳山村)假寓。这里山清水秀,天气恼人,耕种前提优秀。赖氏在此边陲村子聚居、蕃衍达1700多年,虽时有后裔外迁,但不断没有断居过,其裔孙衍传海表里已达数百万人,恰是星罗棋布,瓜瓞绵绵。打开海表里赖氏聚居地的赖氏谱牒,莫不是与宁都赖氏有亲近的血缘关系。到目前,桴源赖氏在本地已传60多代。颠末1700余年的沧桑幻化,热水忠实公古墓现仍保留无缺。而桴源村的赖氏宗祠,虽不富丽,但古朴庄重,令人神往,2000年经宁都县人民当局核准列为县级重点文物庇护单元。唐长安二年(702年),客家最早的族谱,赖氏子孙的传家之宝, 由赖靖公掌管编修的《桴源赖氏一修族谱》在桴源降生。这些不只是赖氏贵重文化遗产,也是赖氏成长史和中汉文明史的无力见证。 西晋惠帝永兴元年甲子(304年),赖忠实子赖光,字列宝,号定风直士,因文选有功,出任浙江察看使,复任南海提刑察看使,督理学校副使;继后次子赖达又赴广西任柳州点兵元帅,赖通、赖达暂留居桴源,据守家业。西晋短暂的不变繁荣,紧接而来的是八王之乱,皇室离散,骨肉相残。赖列宝忠义刚直,于永兴二年乙丑(305年),上章奏劾成都王司马颖,后被晋室诏加为太尉。同年秋七月,赖列宝跟从东海王司马越,出征伐罪成都王司马颖,半途卒于虎帐,时值丁壮,赉受天府治丧,返葬浙东城(听说是绍兴)西半舍许(15华里)太宁乡。桴源三世祖赖元(玄),字弘远,奔父丧而往浙,因哀毁过礼,而留居浙。四世祖赖庄,字士端,世居桴源,东晋孝武帝宁康年间(公元373375年)任南康郡太守,加崇政班御史,荐升司马。后见世事日非而离赣,因祖父光公葬于浙东,故迁居浙江松阳县。从上能够晓得,赖忠实斥地桴源后,其二、三、四世三代子孙都是从江西宁都桴源迁往浙江的。五世祖赖遇,字臣庆,东晋孝武帝太元十八年癸巳(公元393年)任郎中,后迁任江东太守,加升副史兼管屯田事。东晋安帝隆安二年戊戌(公元398年)十一月十六日上表奏请松阳为郡,次年十一月十三日诏下,并加职赖遇为屯粮道监察御史。由此,赖氏在浙江松阳称盛。赖遇之子赖匡,字廷辅,东晋安帝义熙间(公元405-418年)任大学博士,官武英殿大学士,升相国,位太师,爵茹公,后弃爵归隐松阳,殁于东晋恭帝元熙元年己未(公元419年)。

  3,赖思公配方氏,合葬归仁里高屋上麦畲埏,子五兰蕙芷荪萃。长兰,徙江西石城县秋溪(今横江镇);次蕙,裔徙石城县长溪(今屏山镇);芷荪萃三公居官竹园、裔分本县黄陂高田、广昌驿前、信丰小江、于都禾丰、瑞金蓼村、安远上阁、长宁桂岭、富翁等地。 赖求公配符氏,与兄思公曾游帝都,见高孝基,基大奇,为赞其行,赠券以归。子三,播顿挫,分徙赤坎(在竹笮)、湖田桥(在梅江),后分会昌、瑞金、上犹水垅孜等地。 赖彦公配王氏,隋开皇十七年丁巳(公元597年)出任扬州州判,遂家扬州,子一,栋,后裔又迁河南、江西会昌等地。 自赖仲方雪竹坪开基以来,不只宁都处所昌盛,并且客家赖氏获得极大的繁殖成长,迄此后裔不单遍播江南各省及港澳台,并且远徙新加坡、泰国、马来西亚、印尼、菲律宾、南亚列国以及欧美,后裔逾百万。史乘上有称赖氏望出颍川、南康,而南康赖氏尽出于宁都。 综上所述,赖仲方公于南朝宋元嘉年间(公元424-453年),为避战乱重返祖居故地桴源,元嘉末又假寓雪竹坪,开荒筑室理乱而不闻、洁身自好、洁身自好,诗礼传家,使赖氏由弱到强获得成长,逐步畅旺发财。详查世界各地历届赖氏谱牒,大都是尊忠实公、列宝公、仲方公为鼻祖,都与宁都赖氏血脉相连。所以说,宁都是赖氏自颍川成长的大流,是百万赖氏的源和根! 四、宁都赖氏联修 赖氏联修族谱是赖氏多代人的心愿,2004年10月,赣南18个县市的赖氏宗亲齐聚赣州,成立了赣南赖氏联修族谱理事会,合议联修族谱,2006年8月鉴于广东河源市等地宗亲加入联修,联修定为客家赖氏联修族谱。 颠末合族宗亲历时三年多的配合勤奋,一部百万多字的《客家赖氏联修族谱》于2008年春问世,实现了千百年来,先贤后昆翘首企盼联修的宿愿。于2008年6月15日在赣县客家文化城完美发谱。 2007年夏历二月十四日,在客家赖氏联修族谱理事会的组织下,赣粤两省24个代表团,49部车,360多人,在宁都桴源举行了规模空前、声势浩荡的清明祭祖勾当。脚印广泛桴源宗祠、忠实公墓、仲方公墓、潘氏太婆墓、昭得度思公墓和雪溪公墓。此次赖氏文化寻根、本源认同和宗族团聚、族谊联合的盛典,让宗亲们获得了一次血浓于水的宗族认识强化,进行了一次繁殖生命与畅旺基业义务的强调。宗亲们加强了集体回忆深处寻找根脉的动力,完美完成了一次血缘和精力家园的双重对接。 《客家赖氏联修族谱》的面世,标记着赖氏中兴的起步。百万赖氏将连合二心,配合开创夸姣的明天。 赖忠誠公生于三國蜀汉建兴十四年丙辰(公元236年)八月十二日戌時。蜀汉間官任都尉太常卿,三國末年西晋初,(公元280年)時年44岁的賴忠誠公自丰宁县平宁里携一家大小,辗转远徒,进入鄱阳湖,溯抚河经宜黄水,从宜黄县南隘口陆路,来到山高皇帝远的赣南北端,斥地而居。這裡易涨洪水,常度小筏过河,故名桴源。 东汉顺帝(公元126----144年)期间,评二郎公之子渊公为裨将,戌守章贡时,念曾祖父忠郎公东汉初任两粤监察御史路过章贡,有辟基之训,遂肯堂构,置田庄于雩邑而家焉。渊公之孙萱公又迁于都水南,家业畅旺,子孙发财,谓于国都南赖氏。至唐干元年前,已连续外徙。唯十六世祖棐公派留于邑。棐公字沈父,又称忱甫,七岁能文,唐干元举进士第,授崇文馆校书郎,不就,退居田里,着书撰谱。远近名贤,悉游门下,建秘书坊、秘书楼。其次子灿公,字仲明,迁于国都中十字街。至48世,构成于都赖氏城西派和城东派,行派各别。后连续外迁。最初一支,六十五世美湖公,于清道光间因为都樟木坑迁吉安羊古脑。民国间,六十八世相清公,由羊古脑迁富田花岩新石坑立居。评二郎公派,是客家赖氏第二大源流。其裔在清后叶,已连续往外播迁。 五、康邑赖氏 北宋后叶,伯通公六世祖希泰公由河南郑州西乡,以乡贡授豫章郡虔州府赣县县令,而始迁赣南。其长孙继先,由进士授扬州刺史,升殿中侍御史,卒于京(杭州),弟继祖扶柩南归,葬南康旭山之阳。为奉墓祀,继先之子伯通公于南宋假寓南康县城,为康邑赖氏基祖。其下六子构成六大房,分布于南康市区、潭口江坝、三益、朱坊、镜坝、十八塘、唐江、浮石、潭东及其异乡镇;外县有大余新城、赤石、内良、赣县沙地、兴国县欢快圩、遂川县城及南昌市区;外省有辽宁、四川、广东、台湾等地。 庭宣公字桓足,为紫金光卢医生,生育春秋期间周平王庚辰(公元前761年)蒲月初五日,配储氏,佳耦合葬洛阳莲花岽。十五世善性公徙中州河南宾兴乡,二十二世祖振公同兄祖仁公居河南郑州西乡,为开基祖。四十五世希泰公于北宋后期,仕徙虔州府赣县。五十父执通公,于南宋开基南康。庭宣公源于周文王十九子寅公(颖公)封赖国,属颖川迭传,由姬姓派生,以国为姓(康邑伯通公派《赖氏族谱》),这是赣南第三支源流。 综上所述,评一郎公裔忠实公派桴源赖氏,评二郎公派于国都南赖氏,伯通公派康邑赖氏,三派都是叔颖公后裔。三枝统一体,以国为氏,由姬姓派生,同属颖川堂。 七宣指赖硕(字仲方,432年迁江西宁都)生徽郁灿三子,徽令郎二,长子辰公【早夭无后?生子一福公,福公生子一寿公,寿公生子一庆公】。二子义公,子一三郎公,生三子,长子廿五郎(号龙泉公),次子十四郎,三子十二郎。郁公生子一,定公,三子灿公生昭宣著,得宣仁,度宣仪,明宣光,思宣绎,求宣行,彦宣杰称七宣。赖氏子孙?%摆布的人出自《七宣》,~~~~~徽公生辰公,辰公早夭,郁公生定公,定公官潭州。徽公生二子,长辰,次义,义公字敬山生一子,三郎,三郎公号梅溪生三子,长二十五郎,次十四郎,三子十二郎,二十五郎号龙泉公生三子长念八郎次念七郎三子十八郎,念八郎生一子,十五郎生三子长小二次小三,三子十益郎

  【字辈】也叫字派,华文化的主要构成部门。 字辈,也叫做字派,是指名字顶用于暗示家族辈份的字(多为名字两头的字),俗称派。其意蕴为修身齐家,安民治国,吉利安康,畅旺发财。字辈是中国传承千年的主要取名形式,也是中国古代一种出格的礼法,它不断延续到现代。 字辈来历 一般上,字辈谱所选之字是由开基祖(始迁祖)订的,并被写入家谱,具有宗族的权势巨子性,后裔子孙按照字辈谱取名,一辈一字,世次分明地传承下去。 布景 儒家文化对论资排辈的强调,源于农业社会奇特的社会布局,中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响相关。孔子本人就是一个很是重视礼的人,而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子承认的礼中,大多都是在强调身份的主要性。《论语乡党》整篇都在讲礼,包罗士人在各类场所、面临各类人的时候该当遵照何种老实。孔子讲的礼有两个维度的内核,一个是以亲疏作为鉴定根据的孝,一个是以尊卑作为鉴定根据的忠。孟懿子问孝,子曰:无违。(《论语为政》)。孝的第一要义是要听话,并且要平易近人(色难),这才算礼数殷勤。对于君主,要事君尽礼(《论语八佾》),才能算忠。有了这两条,人与人之间的关系就不再是平等的了,所谓君君臣臣,父父子子,就是一种论资排辈的表示。 字辈派行 字辈辈分,对于一小我来说,终身下来就被确定了,本人别无选择。同宗族之间的辈分是严酷恪守的,好比说称号必需精确,日常糊口中要向长辈存候、敬烟、让座、让路,坐次上也十分讲究,不克不及乱了礼制。一小我的言行举止以至命运城市遭到宗族礼制的影响和保守道德的束缚。 辈分的陈列常常体此刻人名中,利用辈分用字不只便于在本家中排行辈,认辈分,也便于修宗谱。一代人一个字辈,以便区分长幼关系。 字辈选用 宗谱选用次要有三类,一类是美德或吉利的字,如:德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等;第二类是但愿宗族延续和昌盛的字,如:永、传、昌、盛、兴、延、继、承等;第三类是纪念先祖和称道皇天恩义的字,如:泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。 字辈形式 对于字辈的形式,凡是环境有如下两种:一是类诗体;二是春联。 对于类诗体的字辈,若是说字辈属于诗体,现实并不得当,由于有时候他并不是像诗那样严酷讲究对仗平仄,所以姑且将其定名为类诗体。类诗体一般是以四言、五言的居多。四言类诗体属于比力常见的,其普遍被各大师族利用。五言类诗体使用比四言要更广一些。凡是环境下五言的读起来更畅达,记起来更容易。除四言和五言之外,还有七言、八言的。 除了类诗体以外,还有以春联形式呈现的字辈。可是这种形式的不是太常见。最早的就是赵匡胤为其儿女拟定的字辈加上本人的匡字构成一幅春联匡德惟从世令子,伯师希与孟由宜。有些姓氏的字辈以春联形式来表达。 字辈取名主要性 家谱的行辈字派是家谱中特别主要的内容,后人按字辈谱取名,即便家族分迁,散居各方,或年代长远,支派浩繁,世系错乱,也可包管同宗血脉的一气贯通,世系井然而不致紊乱。 姓名形式 中汉文化底蕴深挚,人名被付与了深刻的文化意义。前人定名重取义、重内涵,更重行辈之序和长幼之别,几千年来不断延续至今。 姓--名形式,是由姓与名所形成。姓为先人遗传;名字中的第一字(如刘正权中的正字)是作为家族辈份的意味,须按字辈谱所定;凡是名字中的第二字(如刘正权中的权字),则按父母志愿自在拔取。因字辈谱为同宗族人所共有,大师皆按系谱取名,所以这类名字在民间又称族名、谱名。 字辈该当说一部完整家谱不成或缺的部门,是一个家族的印记。通过字辈能够把两个不认识的人连合到一块儿,更可以或许加强各群体间的凝结力,字辈作为姓氏文化的一部门,我们该当将它很好地承继和发扬下去。汉唐~松阳县城古街;浙江松阳县;赖氏宗祠大清乾隆贰拾柒年岁次壬午年春正月吉旦汤湖派下十六世显考臣殿公先兄守庵公肇庵公河議命弟天助天钟暨侄维贤维城四房嗣孙合力建筑

  巍巍龙归山,滚滚梅川水, 三国故人家,两晋寻梦地。 据清道光年间《桴源赖氏十修族谱》记录,西晋初年,赖忠实之子赖光,字列宝,号定风直士,出任浙江察看使,后随东海王司马越伐罪成都王司马颖,卒于军,葬浙东城太宁乡。五世祖赖遇,字臣庆,东晋孝武帝太元十八年癸巳任郎中,后迁任江东太守。东晋安帝隆安年间上表奏请松阳为郡。由此,赖氏在浙江松阳称盛。赖遇之子赖匡,字廷辅,东晋安帝义熙间任大学博士,官武英殿大学士,后弃爵归隐松阳。

  松阳县古市东阁赖氏宗祠--“松阳堂”后靠山“卯山”上俯视照

  浙江松阳东阁垄五进赖氏宗祠第三进中堂大梁题字

  遇指赖氏先祖赖遇;郡指松阳郡;復指松阳郡之后又建松阳堂;隆指子孙畅旺发财、永久兴隆。

  中国台湾省 台中市赖罗傅宗亲联谊会 1993年4月大陆寻根祭祖拜候团敬赠 团 长:赖诚吉 副团长:赖大吉 赖澄波

  台中市赖罗傅宗亲联谊会1993年4月大陆寻根祭祖拜候团敬赠牌匾“万古流芳”

  江西、丽水、松阳三地宗亲松阳堂内合影留念

  灿公次子(17);得公画像宣仁 讳 得公画像号雲谷仕唐官至都督太蔚妣王氏李氏生三子;标,极,杻徏汀州、上杭、永定、甯化、清流等处。【根】这里是福建省宁化县的石壁镇,每年九月初八全世界海表里百家姓客家人都来这里寻根拜祖!

  嗣子、祧子、继子、养子的区分; 修过谱的人,必然在老谱上见过嗣子、祧子、继子、养子这些称号。有的人可能晓得这些词的大要意义:那就是给别人做儿子。但若是简单地说给别人做儿子,为什么还要用这些分歧的称号呢?

  嗣子 这个称号是从古代起头的,本来指宫廷或者官宦之家为承继官位或者权力之人的称呼。这里不展开讲其上流社会中的用法。嗣子用于族谱中,次要是指某汉子终身没有成婚而导致膝下无子,亦或成婚成家只生育女儿而没有男丁。若此男将本人亲哥亲弟的儿子,在两边协商好的环境下,将本人的嫡亲血侄立到本人名下,成为本人的儿子,此儿子不再为亲生父母所有,并具有承继本人所有的财富。 这里出格要留意的是,嗣子必然只能是本人的嫡亲血侄,不克不及为旁系族里的其他晚辈。立嗣在明清或者民国期间,是要颠末官方打点相关许可存案的,相当此刻的公证书或者法院的判决之类无效法令文书。在以往,兄弟多,呈现未婚或者膝下无子的环境也比力多,让侄子承嗣的环境长短常遍及的。 祧子 祧子中的祧字,能够通俗理解为挑。挑担,是不是两端都有工具呢?当然说成挑,不是成心要把祧字说错,次要让大师好理解。祧子在族谱和现实糊口中,利用就没有嗣子那么官方,这个是不需要官方承认的。 但祧子在人员关系上,也只限于亲兄弟之间,就是让嫡亲血侄做后,给本人养老。以前一夫多妻的时代,祧子是能够娶两房夫人的,既本人亲父这边一房夫人,承祧的伯父或者叔这边也能够娶一房夫人,所生儿女均沿袭两家的血脉。 祧子与嗣子最大的区别在于:承祧后,不必与亲生父亲隔离关系,也不必必然叫本人的伯或者叔为父亲。祧又分承祧、兼祧(双祧),承祧是全数过继,兼祧是过继一半。一般来讲,兼祧所生儿子,一三五七九在过继的叔伯家承继香火,二四六八十在亲生父亲方承继香火。

  继子 过继这个词大师都不目生,就是给或人做儿子。古时候对过继还有必然要求的。所谓为继子,一般是本家中没有出五服的近亲关系,经两边家长协商后,抱养到本人名下,传承香火。继子与嗣子、祧子最大的区别是,没有要求是亲兄弟的血缘关系,只需没有出五服的都能够过继。

  养子 养子在范畴上不再限于血缘关系和姓氏。既可在本家中抱养,也可抱养外姓小孩。但古代有些宗族有一些严酷的划定:抱养外姓小孩时,春秋不得跨越3岁,并且养父母身死后,养子归宗不得带走其财富。更有宗族划定,抱养外姓小孩做养子,不得入宗谱。 当然,此刻家庭生齿呈现倒金字塔式,出格是只准生一胎之后,嗣子以及继子的环境会少良多,一男丁挑两户环境将很是普及。不外,这个挑父母家和岳父母家,不克不及算是严酷意义上的祧子。 修谱的时候,碰到以上环境时,修谱担任人就该当精确利用嗣子、祧子、继子、养子了,以便利了了血缘,使族谱实在记载宗族的细微变化,给后人一个经纬分明的宗族分支图。

  福建汀州府;赖氏坦园祠福建上杭古田{標公陵寝}得公长子;標公像每逢八月初一祭祖标公像若何准确烧香; 大师去寺院第一件事必定是上香。然而,其实大大都人都缺乏准确的上香常识,因而才会被各类商贩钻空子操纵。所以很想普及一下上香的学问,但愿大师看过之后也能转告本人的家人,更正错误的观念。 起首,例举几种错误的上香体例: 1、举着一大捆香一路烧,认为香越多越好; 2、烧特大型号的大粗香; 3、上香时双手像作揖般,于胸前上下晃悠; 4、拿着香拜佛; 5、认为分歧的香有分歧的用途,好比[发家香]、[学业香]。 以上都是在寺院十分常见的工作,常常会导致情况污染,容易失火,烫伤他人,以及加重寺方清理香炉的承担等等负面影响和潜在的危险。

  所以起首要讲的是,上香本身的意义事实是什么呢? 上香本身的意义:修持戒、定、慧,恭顺佛、法、僧。香代表戒、定、慧,烧香供佛,意味着发愿勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。因而,一般上香最多不宜跨越三支,三支可用来代表戒定慧,其实一支细长的小香就曾经足够了。 上香次要是为了表达:向佛菩萨问好,用香气薰去本人身上所带的世俗恶味,比方燃烧本人、广度众生。 因而,香并不是用来行贿佛菩萨的买卖。不应怀着我今天给你烧了这么贵这么多的香,你可要帮我实现希望!如许的功利之心。 心中若是有十分想要跟佛菩萨说的话,只须在佛前恬静,庄重地上一支清香,将其插在香炉中,再合掌在心中默默诉说即可。至诚供养的香没有贵贱之分,佛菩萨反而不喜好那种很大很贵很夸张的一烧起来就乌烟滚滚的香。 只需插在香炉里的香满了,寺院的师父们就要来[磨香炉]-----要把插在里面的被烧剩下的红色香脚逐个拔出,再用特地的磨盘来把炉中的香灰抹平。若是来访的旅客人人都一大把一大把地烧,就会加倍增重寺方的工作承担。

  关于烧香的准确姿态。 有的人只需一传闻要教准确的姿态就会很反感地说有那么多可算计的吗?心诚则灵就能够了,姿态这种形式化的工具不学也罢!可是,若是连最最少的佛寺礼节都不谦善进修的话,还有何心诚可言呢? 民间最常见的错误烧香姿态,是将香捧在胸前,上下作揖甩动,或者身体转向分歧的标的目的,一边转一边甩脱手里的香,意义是要拜各个标的目的的菩萨。 如许上香有两个坏处:1、看起来不庄重,把佛事迷信化;2、作揖发抖双手时,被甩出来的香灰容易烫到别人,或者烫坏佛寺的设备。 所以准确的上香姿态是,双手将香举到眉毛的高度,双手大拇指按住香的尾端,香尾端瞄准本人的眉心。香的顶端瞄准佛像。连结这个姿态,心中默念: 1、本人问候的这位佛菩萨的名号,好比[南无大灰心世音菩萨]对佛菩萨行瞩目礼。 2、默念上香偈:愿此香云,遍及十方。供养三宝,护法龙天。普薰众生,同入佛智(这个是专业的上香体例,比力适合在寺里工作的人利用。) 然后,把香插到香炉中,再前往佛前。于佛两边的拜垫(蒲团)上跪下,合掌向佛诉说心中要说的话。然后三拜,起身问讯,再分开。专业佛寺工作人员则可在念完上香偈后持香分开,把香插在指定的处所。如出食台,往生殿等。

  进殿礼节: (1)进寺院:要从左往右绕,不成从右往左绕,这叫右绕塔寺。 (2)进大殿:要往左进,要抬左脚进门。要往右进,抬右脚进门。不成在正两头拜佛,因大殿里两头的拜垫,是寺院方丈或当家师主法用的,其它人不成。 (3)进殿堂:不成在正两头问寻(既鞠躬)必需到两侧方可。因两头只要方丈及当家才可。 (4)烧香:最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香,因寺院大大都利用木材建筑,再殿堂里烧香,若有不妥会烧坏寺院物品。可是到寺院里,每个殿堂城市有香灯师有什么工作也可问香灯师。

  传播至今;认亲诗廿六野史所记录赖姓事迹 《史记》 齐太公世家第二(史记三十二) 赖:首见赖字,可见於齐简公时,已有赖姓子民了。 《三国志》 《蜀书:先主传第二(卷三十二)》 赖恭:蜀汉太常,与诸葛亮等劝进刘备即帝位于成都。 《蜀书:邓张宗杨传第十五(卷四十五)》 赖厷:赖恭子,丞相西曹令史,早夭,诸葛亮惜之。 《新校本宋史》 《本纪/卷三十四 本纪第三十四/孝宗二/淳熙二年》 赖文政起湖北,转入湖南、江西,官军数为所败,命江州都统皇甫倜招之。 《传记/卷一百十六 传记第四 诸王一/太祖诸子二/宁王权》 佥事赖凤 《传记/卷一百二十四 传记第十二/陈友定》 牙將赖政 《传记/卷一百五十九 传记第四十七/熊概/叶春》 御史赖英 《传记/卷一百九十 传记第七十八/杨廷和》 中官赖义 《传记/卷二百四十七 传记第一百三十五/邓子龙》 巨盗赖元爵 《传记/卷二百五十五 传记第一百四十三/黄道周》 下士中书赖雍 《传记/卷二百九十四 传记第一百八十二忠义六/张鹏翼》 赖万耀摄醴陵县事 《传记/卷三百十三 传记第二百一 云南土司一/大理》 以赖镇为批示佥事 《新校本清史稿》 《志/卷一百五十四 志一百二十九 国交二/英吉利》 参將赖恩爵 《传记/卷二百二十四 传记十一/郑成功》 安然平静守將赖升 《传记/卷四百二十二 传记二百九/廉兆纶》 都司赖高翔 《传记/卷四百七十五 传记二百六十二/洪秀全》 丞相赖汉英 检核赖裕新 匡王赖文鸿 增王赖文光 来王赖桂芳 《传记/卷四百九十二 传记二百七十九 忠义六/赖高翔》 赖高翔,福建和平人.少入行伍,累功至千总。擢漳州城守营都司。

  越南;赖氏宗祠什么是“文化”?什么是“保守”? 文化 此刻,「文化」这个词语,被用的很氾滥!什么都能够有「文化」,吃饭有吃饭「文化」,跳舞也有「文化」,以至赌钱也有赌钱「文化」;当然这是一种广义的利用,不是它的原义,或最切确的利用。要知其确义,我们可能必需回到这个词语的来历, 我们追查它的来历,大概能够从中认取它的根基意义,甚至於它的价值地点。 文化这个词语啊,能够追述到《易经》,《易经》的賁卦,山火賁,是由下卦是火-离,上卦是山-艮;下离上艮这两个小卦合成一个大卦,称为賁卦──山火賁。这个賁有白色的意义,有日光的意义,引申为光明的意义,当然也有大的意义,合起是:「光明泛博」的意义。 什么是文化?什么是保守? 賁卦的彖传有一段话说「刚柔交织,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成全国」。最初这句「观乎人文以,化成全国」(先生语气强调),前人简约成「人文化成」四个字,「人文化成」又简约成「文化」两字。於是,「文化」一辞的本义,其全文是「人文化成」,而「人文化成」,是由「观乎人文,化成全国」而来,而「观乎人文,化成全国」,是因著「文明以止,人文也」而来的。「文明以止,人文也,观乎人文,化成全国」,则是对照著「刚柔交织,天文也」,「观乎天文,以察时变」而说。所以我们要领会「文化」两字的原义,应把这一大段文章的意义都包容进去才行。 ... 本来是六合有文有明,而「天之文明」何故能安止於人心?所谓「人能弘道,非道弘人」,天之文明,是不克不及自动来安止的,而乃是人使之安止。也就是人心从面前的六合万物之明显,察其理则,体其次序,人心体谅到六合「光明的感化」,於是承继了六合的「文明」,而开辟出人特有的「文明」。这种「人类」自我开辟的「文明」,叫做「人文」,所以说「文明以止,人文也。」列位!你要晓得这是一种很「不得了不起了」的观念(先生加重语气)!人类在这里表示了很高的聪慧!為什么?由于六合万物所有表示都只能是「天文」,唯有人,能够吸纳天文而转出「人文」。你能够想一想,猫跟狗,虎跟豹,它们都有天文,但我们很少听到过「猫文」、「狗文」、「虎文」、「豹文」的,我们只传闻过有「人文」,由于只要人,才能使「文明以止」,而开出「人文」。 有了「人文」,接下来,「观乎人文,以化成全国」,这个「观」就是观照,观照即能体味,体味则能发扬,体味发扬了人的光明,叫「观乎人文」。人都是天之所生,都在天文与人文之感应中,所以能「观乎人文」的贤哲,就能够拿「人文」来「化成全国」。「化」是教化,「成」是成绩。教化成绩什么呢?使全国之人都变化其气质,以合於天文与人文。人有天文啊!你长的五官四肢百骸,若何做最好的利用?人有人文啊!你的人道有光明也有暗中,有伶俐也有愚蠢,应变化其暗中以趋势光明,改善愚蠢使趋势伶俐。 什么是文化?什么是保守? 有大聪慧的人,可以或许观乎天文,了悟人文,我们称为圣贤。而他所了悟到的事理,本来是人心通於天心。并且每小我的人心都是一样的,都能够通於天心,只不外有的未尝开辟,所以有先觉后觉之分,孟子所谓「先知觉后知,先觉觉后觉」,本於人心之同然,所以人文就可以或许「教」,可以或许「教」就可以或许「化」。化除人类心性的驳杂而归於纯净,也能够说化除邪恶的人心而归於本性叫做「教化」。古文尚书说:「人心惟危,道心惟微」,道心是很隐微很微妙的,道心难以把握的,人心呢,是很不隐定很危殆的,人心往往会趁波逐浪。那麼你在人心惟危之处遭到教育而起变化,使你常以道心为主,使这个很是细小微妙的道心得以发扬光大,如许岂不是因著人文而还归成天道吗?如许的「人文教化」,才是「文化」一辞的本义! 有聪慧的教员,必定会将他所悟得的「人文」,教他的门徒;有聪慧的父母必定会将他所悟得的「人文」,教他的子孙。如许,师授徒,父传子,如许一代「传」一代,而成「统」绪,叫做「保守」,叫做「文化保守」,只要「人文教化」的「传承统绪」,才能够称為「保守」,这又是「保守」的本义。 假若有人从心灵中证悟了高度的聪慧,又深透到纯净高超的境地,就是所谓的「圣人」,他以「先知觉后知」,成為民族心灵的导师,所以所有「圣人」,都是「教育家」,并且是永久的「教育家」,像孔子,像释迦佛。若是一个民族没有圣人,那这个民族就没有「文化」,没有「保守」可言。一有了「文化」有了「保守」,假如这民族不停灭,由于人心不死,这个「文化」就不会死,「保守」就不会断,并且能够传播异族,传播到全世界去。「文化不死」、「保守永续」,这是「文化」和「保守」两辞内涵中必有的意义。 人所表示的聪慧成绩叫作文,叫作人文,这小我文它就能够往横的传,传所有的人,往纵的传传到后世,如许子叫作化,叫作人文化成。人所开辟出来的理性聪慧的成绩,它就能够转化其他的生命,而其他的生命转化了当前就构成了一个空气,这个叫作文化特色。而这个文化的特色,它是能够一代传一代的,由于人类从古到今他的理性是一样的,人道是一样的。那么有了这个文化的成绩,一切有文化教化的人他必然对这些成绩很是地爱护,并且他也但愿可以或许传布,怎样传布呢?父亲传给孩子,教员教给学生,所以作为人的父母的长辈的,作为人的教员的,其实最最主要的他的义务,就是要把人类曾经有的理性聪慧的成就传下去,让儿女来承受叫作传承。那么儿女人叫作承继,而若是后世还有伶俐聪慧者,他还能够把他传布的更广叫作发扬,以至还能够把它提拔,促进它的丰硕性,那么像如许子叫作继往开来,这个叫作保守,一代传一代所成绩的统绪叫作保守。若是这是人道的,这是聪慧的,这是有价值的,他就很可能甚至于他就有必然性,必然能够传下去,只需是人还在。所以一个民族若何有文化呢?讲简单一点就是这个民族必需出过圣人,没有出过圣人的民族是不成能有文化的。没有文化,他就没有所谓的传承,没有所谓的继往开来,他就没有所谓的文化之保守。 数千年来,有一个姓氏,本义是利的意义。此刻全球仍然有300万之众苦守这个姓,不愿更改,请问近3000年来这么多人苦守这个姓,这是不是一种文化,是不是赖氏文化? 在日积月累的崇祖寻根认识遍及兴起的今天。我们赖氏也像其他族姓一样,寻找着数千年来最底子最朴实的保守崇奉逐个先人崇敬、圣情面结!让我们每个赖姓人从本人的姓氏出发,沿着汗青的脉络,穿越时空的地道,去领会我们的叔颖公,领会先公,领会庄公,领会遇公,领会仲方公,领会七宣八派,领会标公,领会朝美公,领会赖日臣,领会赖世璜,赖名汤,赖传珠,赖际发。领会石城长溪村赖氏宗祠亲善堂……也是大白我们本身,传承祖德,光宗耀祖,我们与先人血脉相连,先人已经的磨难与灿烂,必然会通过血脉,传播到我们此刻,这也是赖氏文化。 几千年来,赖氏有过受封立国的荣耀,也有过灭国迁鄢的耻辱。在漫长的岁月里,赖家人不管若何筚路蓝缕、颠沛流浪,所到之处,像一颗顽强的种子,落地生根,开花成果,并且长铭祖德,忠孝当先,修祠修谱。立规立矩,教育儿孙勤耕苦读,蹈厉奋发,传播下来的千几座赖氏宗祠,上千套赖氏族谱,这是不是赖氏文化? 在赖氏文化中,我们能够读到政治,经济、教育、道德,又能够读到先人之保存形态、处世哲理,价值观念。还能够读到本族之生灭盛衰、离合悲欢,能够加强宗族凝结力、自尊心和骄傲感,从中遭到教育和开导,这是不是赖氏文化与传承? 还有,我们将通过赖氏保守文化所带来的崇奉,加强宗亲连合,成立本人的人际关系(一小我安身于社会能否成功和您的人脉相关),成长自我,交换消息,扩展人路财源!这又成了我们姓氏文化、崇奉、保守文化教育必不成贫乏的主要要素…… 赖氏文化是中华保守文化的构成部门,仅它比90%的姓氏都来得早,本身就是足以自傲的文化,中华民族所有优良文化保守,都能在赖姓人身上获得表现,那种(赖氏文化不具有论)能够休矣! -----赖启明(原世界赖氏总会秘书长)

  一:一修序“按赖氏之先,春秋有赖国者,本周姬姓。末世艰运,嬴秦祸作,鲸吞虎噬,波漫流荡,换姓更邑。后自活州丰宁县平宁里有曰定风直士(赖光),字列宝者,仕浙东。西晋永兴(公元206年)成都王(司马)颖恃功骄诈,(公)入朝上章,其略曰:“以颖辅政,离散民气,扰动羌胡,为全国患矣。”既而寝疾归。逮士端(赖庄),值鼎祚倾覆移松阳,子江东太守臣庆(赖遇)奏,家松阳,以松阳为郡也。宁康间(公元 年),臣庆以大哥赴阙谢仕,上供祖帐甚盛优,中书谢安腼颜弗及。迄廷辅(赖匡)参政朝事,名闻全国,称宰相才,张劭知其为人也,封相国茹公。其子仲方(赖硕)遭世乱,逦迤至揭阳之桴源(今宁都肖田美佳山村),后又迁赤竹坪(今宁都县城)。筑室不三世,有司谋赤竹治县基。奏闻,诏罢揭阳改虔化。时七世文华(赖郁)子,讳定,宦湖南潭州转运使矣。惟文辉(赖灿)诸子诸孙徒石岭、会同、武村、高唐者;徒赤坎、湖田桥、五子石者;除扬州判官;宣仪(赖度)复徙热水桴源遍地。”唐嗣圣十九年(公元702年)壬寅十月望一日,逸士武宁苏安恒撰。 备注:没有提忠实公;“活州丰宁县平宁里有曰定风直士(赖光),字列宝者,仕浙东。”申明赖光其时不住桴源;“既而寝疾归,”按前文讲的工作,必定不是归桴源;“仲方(赖硕)遭世乱,逦迤至揭阳之桴源。”赖硕是到桴源的第一个赖氏;“宣仪(赖度)复徒热水桴源。”赖度是第一次回迁桴源的赖氏! 二:二修序“初祖忠实公,三国时人也。子定风直士,字列宝,由宦居浙东,卒葬城西半舍许太宁乡,光阴熙元年。夫人吴氏,附右。既而庄公,字士端,避地松阳,与罗氏卒葬永泰乡平和平静里。子遇,字臣庆,守江东,东晋宁康间谢仕,卒葬休祥里。夫人潘氏,葬永德乡。茹公居颖川,殁元熙,葬颍川东南区蟠龙形。夫人刘氏葬辉明堡。兵烬百变,城郭改而人民稀,不知所存可验者。惟颍川、松阳二郡,各相传录。又一传,字仲方者,值时倾覆逦迤,刘宋元嘉至揭阳赤坪筑室,号“筑室翁”后隋开皇十八年,有司谋治县基,奏赐金银百两,仍以官竹园、钓洲坝、绕塔岭下地步商业。罢揭阳,改虔化,诸孙遂各徙居矣。今虔化邑衙背先坟在焉。”宋淳化甲午秋初一日,远孙极肇初氏敬撰。备注:首提忠实公,但没有说他是桴源人;“又一传,字仲方者,值时倾覆逦迤,刘宋元嘉至揭阳赤坪筑室。”第二次必定赖硕是赖氏到宁都的第一人;“先坟在焉。”赖硕是埋在宁都的第一人!从他当前,赖氏上祖的墓,全数都在南方。 三:“吾相国茹公,由高祖定风直士,仕浙东北,三世士端徙松阳。又数传,字仲方,避地揭阳之赤竹坪。再两传,而文辉宣仪父子,富甲郡邑。当隋开皇十八年,揭阳令以赤竹地灵人杰奏闻,罢揭阳改虔化,遂各徙焉。”宋绍定三年庚寅春月望四日,远孙翼柱庵氏谨识。 备注:没有提忠实公;第三次提赖硕是赖氏到宁都第一人。 四:“今观赖氏之谱二十有七世,一千不足年矣。昭昭可指,穆穆可数,岂但曾元知高曾罢了,抑高曾已上之高曾也。且彰其忠者动六合,孝者孚草木,贞者明日月,节者贯金石。当晋、隋、唐、宋累盛,至今不衰也。予观赖氏之谱,诚无益于世也大矣。”元延佑元年岁在甲寅申月晦日, 临川草庐吴澄撰。 备注:没有提忠实公;说赖氏代代相传。 五:“吾祖宗本周姬也,值周祚倾覆,避秦变姓,更徙纷歧。逮晋永兴间,定风直士仕浙,尔后家于浙东,始有考证矣。宁康间,士端翁因见世事日非,遂迁松阳,而有江东太守之臣庆作也。又一传,曰茹公,义熙中官相国爵。茹公家颍川,由是颍川、松阳郡望著矣。东晋未,天造革昧,群雄角力之秋,筑室翁徙揭阳之赤竹坪而筑室,有筑室翁之号也。”元佑元年岁在甲寅十一月十二日 , 仍孙少甫氏谨书。 备注:没有提忠实公;第四次提赖硕是到宁都赖氏第一人。 六:“赖氏,宁都其先有曰定风直士,字列宝者,肇自西晋永兴间,为浙东使,诏加太尉。传至士端、臣庆、廷辅、仲方者,历世迁移靡定。世居颍川、松阳,后认为郡。隋开皇时,有司奏以揭阳之赤竹坪为虔化县治,即今之宁都县邑堂所也,因此散徙焉。传至文辉者,生子七,曰:昭、得、度、明、思、求、彦。而昭得明思求彦诸派各徙异府县者,悉载旧谱,今难备录。惟宣仪讳度者,来居清泰之桴源,延至慕董讳靖,号雪溪者,开创基祠,今为鼻祖焉。” 明万历十六年戊子春月之吉, 赐进士第中宪医生云南布政司添政前奉敕督理屯田按察司副使 圩江近溪 罗汝芳撰。 备注:没有提忠实公;说桴源祠堂是度公祠,而不是忠实公祠。七:“宁都赖氏源自颖公,为周文王第十九子,封居颍川,国号赖,十三传至春秋周景王七年,而国并于楚,子孙散处吴越之交,以国为姓。历两汉,有显仕闻人。至西晋惠帝永兴间,赖光官浙江刺使,劾成都王颖,诏加太尉,从东海王越讨颖,卒于军。嗟夫,成都威行朝野,气焰薰灼,依囘謟事者不知凡几,独能激切纠弹,无所隐讳,功虽未就,其奸佞之慨岂不于今为烈哉。光流寓于浙,子孙迁居松阳,有臣庆者任江东太守、尚书,奏请改松阳为郡,赖氏称松阳郡。

  宁都赖氏自晋初忠实公为避战乱,择赣南最北部,揭阳之桴源(今宁都县肖田乡美佳山村)假寓。这里山清水秀,天气恼人,耕读福地。赖氏在这小山村子聚居、蕃衍达1700多年,虽时有后裔外迁,但不断没有断居过,其裔孙衍传海表里已逾两百多万人,恰是星罗棋布,瓜瓞绵绵。打开海表里赖氏聚居地的赖氏家谱,莫不是与宁都赖氏有亲近的血缘关系。到目前,桴源赖氏在本地已传60多代。颠末1700余年的沧桑幻化,热水忠实公古墓现仍保留无缺。而桴源村的赖氏宗祠,虽不富丽,但古朴庄重,令人神往,2000年经宁都县人民当局核准列为县级重点文物庇护单元。唐长安二年(公元702年),客家最早的族谱,赖氏子孙的传家之宝, 由赖雪溪公掌管编修的《桴源赖氏一修族谱》在桴源降生。这些不只是赖氏贵重文化遗产,也是赖氏成长史和中汉文明史的见证。

  宗谱编修的用字法则 一、名、字、号 1、名:宗谱中一般都出名(即谱名,宗谱的字辈通过谱名来表现)。此刻修谱,一般不再搞谱名,名字即为谱名。旧时人们在日常交往中,只呼其字而不叫其名,即所谓避忌,直呼其名是对这小我的不尊重。 2、字:本日常平凡称号。如曹操,字孟德,刘备字玄德,日常平凡碰头只呼其为孟德、玄德,而不叫其曹操,刘备,就是避忌,暗示尊重。现代人很罕用字。 3、号:号不是每小我都有的。旧谱中的号一般是年长者或有必然功名的人出于一种成绩感,或出于某种要素,本人给本人提出的。所以不克不及把几岁孩子的小名称为号,那是对号的一种曲解。 申明:前人有姓、名、字、号,字凡是由长辈来定名,须眉可在成年后由父亲取字。今修谱时,如族内构成共识按字辈定新录入成员的谱名,拟将原名书为一名××或字××。同时,不克不及把旧谱中的名随便去掉,也不克不及把旧谱中名、字随便互换。若有曾用名,可用别名××加以填补。 二、配、娶、继配、聘 4、配:宗谱中的配是须眉成婚的公用词,配即德配。即对方为未婚,也称处子,书配某地某姓某公女。 5、娶:娶则指对方为再婚女子,也称醮妇。书娶某地某姓某公女。 6、继配:继配指前任老婆已灭亡或离异,又与后任老婆成婚。再配为处子则书继配某地某姓某公女;再配为醮妇则书续娶某地某姓某公女。 7、聘:聘指须眉定亲,两边夫妻关系曾经确立,但未结婚。旧社会对定亲很是注重,一旦定亲,女方即为夫家人。故有未婚卒,葬某地之记录。 申明:在配和娶两字并用于一宗谱时,配和娶用词寄义是有区此外,一字之差,意义纷歧样。所以不要随便把旧谱的配改为娶,个体宗谱只写娶而不写配,这种环境另当别论。别的,此刻修谱,一般不写聘,而以成婚为准,年近五十未成婚者,可写未娶。 三、适、字、未字、待字 8、适:该女子已出嫁成婚书适。 9、字:旧时女子凡是在出嫁前才由父母或婆家取字。该女子已定亲尚未出嫁曰字,与男方的聘相对应。 10、未字:该女子尚不决亲曰未字。 11、待字:该女子已引见对象,但尚未举行定亲典礼曰待字。因称女子待嫁为待字。 申明:宗谱中适为女子成婚的公用词,因而此刻修谱,不要生怕别人看不懂。就把适改成嫁,这就与历次修谱用词不分歧,并且得到了谱味,故女儿出嫁仍写适为宜。 四、出赘、入赘、招赘、孀赘 12、出赘:指本姓须眉招女婿出去,宗谱中书出赘某地某姓。 13、入赘:指外姓须眉招女婿进来。 14、招赘:旧谱世系表均以须眉为主体,本姓女子招女婿都以女婿挂线,故表述为××赘婿,本姓×。现时修谱,招女婿大都以本姓女子挂线,这里主语变成了女性,故使用招赘,也可用赘或招。 15、孀赘:孀赘即丈夫身后,老婆再找一个汉子上门,俗称黄泥畔。 申明:认定能否招赘不是以女方住在娘家为准,而应以所生后代姓母姓为准;孀赘环境目前时而可见,可是我们在修谱时留意,入谱均以正式婚姻为准,若是找个老来伴,但未领成婚证,仍是不录为好。 五、出继、继子、出嗣、入嗣、承祧、兼祧 16、出继:指本姓须眉过继给外姓做继子,并改为外姓。此种环境,去世表中仍需要挂线,并说明出生年月,出继何地何姓,便利后人了然本源。 17、继子:指外姓须眉被本姓领养,并由外姓改为本姓。 18、出嗣:本宗族由多子方承嗣无子方。 19、入嗣:本宗族无子方由多子方来承嗣,俗称顶嗣。 20、承祧:在家谱中将某甲之子给某乙一人当儿子,不再给甲当儿子。这种完全带子的关系叫承祧。 21、兼祧:兼祧是以独子兼承叔(或伯)两房宗祀的特殊承继体例,又称一子两后或两房共一子。清乾隆朝起划定兼祧子可在两房各配一妻,二妻间非妻妾关系,而是妯娌关系。 申明:旧时对继子入谱都有严酷划定,一般都要获得宗族同意,并要交必然的田产或财富给本姓宗祠,有的把继子编入另谱。此刻修谱,继子和亲生子都厚此薄彼,不再编入另谱,但为了区别亲生仍是领养,仍写继子为宜。嗣即承继。旧时承嗣都有严酷划定,一是必需获得宗族同意,二是在辈份上必需分歧,三是亲疏上该当由近及远。承嗣的目标,次要是延续香火,同时也承继财富,故世表一般在入嗣方详述,在出嗣方略述。 六、殇、夭、卒、年、享、寿 22、殇:7岁及其以前身亡书早殇。 23、夭:8岁至15岁未成年而身亡称早夭。 24、年:50岁以下归天,书卒于某时,年若干岁。 25、享:51岁至59岁归天,书卒于某时,享年若干岁。 26、寿:60岁及以上归天,书卒于某时,享寿若干岁。 申明:古代对分歧春秋人的灭亡,用词有讲究,读其词即知年。

  度公后裔雪溪公;是唐朝公元702年修的赖氏族谱是中国现存最老的族谱,已有1300多年,宁都忠实公墓已有1700多年,

  雪溪公说: 尧桀之分,义利罢了;华夷之辨,治乱罢了;婚姻之别,氏族罢了;人伦之序,尊卑罢了;世系之明,牒谱罢了。不以义利分,则不知谁为尧桀;不以治乱辨,则不知何为华夷。别婚姻,叙人伦,明世系,不以氏族尊卑,谱牒何故焉?尧之有全国,以治道先。婚姻别,人伦叙,世系明,华之外,虽夷而亦华矣。桀之有全国,不以治道先,而继之以祸乱。婚姻无别,人伦不序,世系不明,虽华而亦夷矣。

  宁都赖氏一修谱跋 ~~~~~~~ 尧桀之分,义利罢了;华夷之辨,治乱罢了;婚姻之别,氏族罢了;人伦之序,尊卑罢了;世系之明,牒谱罢了。不以义利分,则不知谁为尧桀;不以治乱辨,则不知何为华夷。别婚姻,叙人伦,明世系,不以氏族尊卑,谱牒何故焉?尧之有全国,以治道先。婚姻别,人伦叙,世系明,华之外,虽夷而亦华矣。桀之有全国,不以治道先,而继之以祸乱。婚姻无别,人伦不序,世系不明,虽华而亦夷矣。哀哉!谱帙之作,尧治道中事也。历虞、夏、商、周、秦、汉,上下几千年,受姓别氏,分职厘务,至详至悉。后之人,知不出此,辄量望族,以矜阀阅,弃所亲而不录者,人心安在? 吾赖氏,本周姬姓。嬴氏祸漫,至晋代以来,文武忠孝之业一盛,经南北朝、晋、隋之乱,衣冠道丧,谱牒坠逸。入于我唐,乃复可纪,纪之乃详。详则能够副本根,本根正,则吾赖氏子孙了然。喻其身之所从出,则又不成不知孝弟也。非孝无以亲其亲,非弟无以亲长其长。亲亲长长之道,不立谱虽明何益于族哉?为吾赖氏子孙者,服诗书,谈礼乐,则亲亲长长之道立矣。亲亲长长之道立,由一人而刑于一家;由一家而刑于一乡。推而达于远,将有不堪其化者。是以有子认为行仁之本,孟轲氏认为仁义之实,信不诬也。然则是谱之作,其相关于孝弟之教,谱之功亦大矣。为吾赖氏子孙者,虽万万世之下,岂可忽诸。 唐嗣圣十九年(公元702年)壬寅九月初一日 定风直士直下远孙 靖 雪溪氏稽首撰七宣八派之度派 江西万安南乾赖氏族谱序 ~~~~~~~~~~~~~~ 赖之先袭姓受氏,本自姬周。至定风直士,当西晋永兴时,为浙东使。三世士端移家虔州,之松阳,遂为松阳郡。迨四世臣庆东晋宁康时,守江东。五世太尉廷辅封茹国公,食邑颍川,则又为颍川郡。六世仲方,当晋祚颠危于刘宋,元嘉徙虔之揭阳县赤竹坪,筑室以居,号筑室翁,志创始也。三子:辉、郁、粲。郁之子大用任湖南潭州转运使,遂家潭州。粲七子,曰昭、曰得、曰度、曰明、曰思、曰求、曰彦,俱殷富。隋开皇十八年,有司谋即其地为县治,奏罢揭阳改虔化,于是兄弟遂各徙居。昭徙石岭,今会同、武村、莲湖派;得徙高塘,今汀州、清流、上杭、宁化派;度徙桴源,及丰城、及万安、及永丰皆其派;明徙水西,今抚州、宜黄、乐安派;思徙五子石,今石城、秋溪、建昌、会昌、广昌、新坊派;求徙赤坎胡田桥,今信丰、瑞金派;彦任扬州判官,遂家扬州。 度之子朝北。朝北子虞佐,任栎阳令,三子:华明、华绚、华道。华明子雪溪先生。雪溪五子:天瑞、天助、天奉、天庆、天仪。天奉子廷瑞,号明齐。明齐子回复,号教翁。教翁七子:曰泰肇、泰安、泰秀、泰振、泰重、泰宁、泰亨,时号七龙。 泰宁生慕古,唐天助时公常携厥子料院公猎蓝田,爱其山川之佳不克不及去,竟以徙居是,为今之南干族也。 慕古公绩学能文,试懿僖时,未第。遇黄巢作乱,诣阙陈策上嘉之诏,领兵讨贼,累有功,授都知戎马使,故又称都兵公。子充耀,即科院,传宣教即尚宾,尚宾子逢尧、逢舜。逢尧子养性、养气。养性任承事,子继文、继武、继美、继善。继文子廷简、廷重。廷简绍兴丙子,中吉州解试。子之承,号尊爵,官至都统领。之美,号弥轩,嘉定癸酉中吉州解试。继武子振宜。振宜子德厚。子尊老官,至金紫光禄医生。尊老子子平、子成。子平任翰林校勘。子成任国子学谕。子成子天顺,两举进士。天顺子应祥、应斗皆表表也。之承生国典、国和。国典生西兑居士。居士生殷庵翁,是为不肖之皇祖祖皇考也沂皇考而上之至于定风直士凡二十七世。其间经四迁移至我族,而子孙之茂盛、宗法之详明、官阀之显耀,他姓罕与比伦。 谓不相关于谱图世系世有其人未可考也,谱系述于前而继于后,使千百年以来之家世罔坠,是在不肖今日所不念而勉之哉,念而勉之,必世篡焉夫,如是则骨肉之气常通,而仁义之道着矣,赖氏之庆其有涯哉,谱续既成,故复着此以相诏云。 【这是族谱记录关于慕古公之后的细致材料】 万安县韶口乡南乾村全族未及细载 六世 继文,讳素,号一 ,配萧氏,合葬上乡罣思未坤向,子二 ,显宽、显道。 继武,讳勇,号自求,配月池彭氏,葬汪坑上嶺排庚酉向。子振宜、振宣。 继美,讳 ,号澄轩,配刘氏,同葬本里冷水塘右嘴申庚向,子二:贵德、贵明。 继武,讳性,号兑菴,葬草塘坑黄土上,配欧阳氏,葬大坑曾念四屋后丁未向,子三,贵思、贵隐、贵奉。 后世系详南乾全谱未及回复 公,友达令郎 ,字教翁,娶戴氏,合葬东南区人形,子八 :泰肇 、泰安、泰秀、泰振、泰重、泰寕、泰亨、泰通 。 泰肇,回复长子,字世英,娶叶氏 。 泰安,回复次子,娶刘氏 。 泰秀,回复三子,娶萧氏 。 泰振,回复四子,娶彭氏 。 泰重,回复五子,字世珍,号应轩,自桴源徙居龙南县鼻祖故龙南县开基。 泰寕,回复六子。 泰亨,回复七子。 泰通,回复八子。 以上泰字派八公散徙纷歧,惟泰重公徙居龙江西赣州府龙南县承平堡开基,是龙南承平堡赖氏以泰重公第一世。 泰重公, 回复公第五子,字世珍,号应轩,自桴源徙居龙南县开基,江西赣州府龙南县承平堡赖氏以泰重公为第一世祖。 以上材料由江西于都罗坳赖连供给。

  寻根究底靠老谱;“靠谱”族谱:是记述宗族源流世系、族籍登记,宗族主要成员事迹、宗族坟场、田产及族规家训的宗族文献。族谱的编修源于汉魏期间的世家富家,目标是维系世家血脉宗亲的贵族地位。宋明当前,庶民家族修谱成风,家谱、族谱成为“敬宗收族”的文献根据,“家之有谱,犹国之有史”武则天算雪溪公第一次修谱康熙年间润龄公第二次修谱1943年间连三公第三次修谱胡适论修谱 《胡適修譜规语》: [一] 很同意修支廳分譜: 1.支廳成立以來不過十幾代,年代既近,系統容易追尋,事蹟天然信實靠得住。 2.支廳修譜,事輕費微,容易舉辦,能够隨時續修。 3. 不須受別支牽制,致使年代久遠,到頭仍舊不克不及成功。 [二] 中國族譜有“源遠流長”的迷信: 1. 家家都是古代帝王和古代名人之後,不知古代那些小苍生的後代都到那裏去了? 2. 古代氏族授姓的轨制,經許多學者考訂,至今不克不及大白。誰能晓得古代私人相傳的系統呢? 3. “源遠流長”的迷信的毒,不愿承認本人的祖宗,都去認黃帝堯舜等等不相关的人作遠祖。 [三] 修譜紧记: 1. 把那些“無參驗”不成深信的遠祖一概從略。 2. 每族各從始遷祖數起。始遷祖以前但說某年自某處遷來,以存民族遷徙的蹤跡就夠了。 3. 全副精力貫注在本支派的系統事蹟上,務必使本支本派的家譜有“信史”的價值。 [四]结语: 修譜的本意是要存真傳信;若不克不及存真,不克不及傳信,又何须要譜呢? 中國有了無數存真傳信的小譜,加上無數存真傳信的志書,那即是民族史的絕好史料了。 (公元一九一九年 胡適於北京)我说;读谱需当真,谈谱需隆重,修谱需严谨。

  赖 氏 族 谱 序 [明]赖 隆(仕昌) [广东茂名化州赖世庚供给]国有史,所以纪政也;邑有志,所以考风尚;家有谱,所以亲宗族。其为体虽殊,而备掌故、明世系、示恪守。故人之本源,而不成一日忘也。然失考证者,还有旁系可证。若明明有据考之,能够知前人好事,亦能够垂后世守法。 若人之本源,任其烟灭,恰是背祖宗、忘父母,心何故安?则祖宗在天之灵,能无怨恫乎?!不惮勤奋探本追源,由本暨末溯源追流,凡我赖氏子孙,分支遍于全国者,若星罗棋布,然而一阅宗谱,不难示之掌上,岂特一族一房为云尔哉! 谨按史记,松阳郡赖氏,出于轩辕黄帝,文王十三子,讳叔颖,于武王时封赖国,秦时改颍川郡,旧名许州,今河南开封处所,故赖氏列入颍川郡志。凡十四传至添公为楚所逼走鄢,其后子孙遂以国为姓,后因其时局徙兴宁。至东晋初年,庄公由兴宁徙丰宁。因宦游虔州见虔化松阳处所山秀水清,遂家焉。及后二十八世祖考遇公请于朝认为郡,蒙晋安帝亲书松阳郡三字,并赐遇公永为赖氏世守。 嗣因事情,古虔州虔化,又改为赣州宁都。居十余代,子孙播迁,分徙福建及两湖两广处所,所至开基皆名族焉。至南宋四十五世朝美公迁上杭古田,上杭又分徙四川。在秦汉晋之间,因宦途客籍,不尽记实。迨唐太宗诏集全国宗谱,合一百九十三姓,吾赖氏亦列姓林之一。 溯我赖氏,自国为楚所迫后,子孙走秦。在秦亡汉兴之时,而有先公仕汉, 官任交趾太守,提至大司马职 。继有好古公,奉召不仕,平民上殿议事,封秉公逸士。至忠实公仕晋,官任虔化太守,乃居松阳处所的鼻祖。征者虔化谱略,世有勋名,经汉晋唐宋元明各朝之间,历历可考。 大明永乐乙未科进士裔孙隆授司业,奉差回朝复命,告归修谱,传与子孙。其源流支派,由亲而疏,由近而远,皆秩然有序。嗣后亿万代子孙,一阅宗谱,则先人之雄图伟业,均可一目了然矣。 是为序。 大明永樂乙未科進士及第身世,吏部觀政使,欽點軍部禮部主事裔孫隆敬撰。

  赖连三 (1891~1964)名立成,别名缨缵。潮州府汀海县鮀江都,西陇社(今汕头市金平区鮀莲街道赖厝村)人。父亲赖禧国,于清末移居印度尼西亚坤甸坡,运营万顺隆橡胶厂,历任坤甸坡商总会会长,成为本地侨领。 赖连三光绪17年(1891)十月出生在印度尼西亚坤甸坡。光绪34年(1908),由坤甸华商总会保送回国入京师大私塾(北京大学前身)攻读文科。1911年武昌起义后,奉鄂军都督黎元洪之命,回南洋宣传策动华侨资助民国。此后几年,游历南洋群岛,并于1915年在新加坡组织华侨否决袁世凯恢复帝制。1916年,袁世凯身后,被黎元洪召回北京,担任秘书厅掌印官。1917年,其父赖禧国受黎元洪录用为南洋宣慰使,谘议官,连三作为随员出访。1919年至1935年,经常往返于内地与南洋、香港之间。1936年,受聘为中山大学、广东通志馆编纂。抗日和平迸发后,避居普宁,曾主讲普宁麒麟国粹专校。1940年起,由潮汕各县赖氏宗亲选举,起头编纂《赖氏族谱》,编创五十字辈序诗,同一实行。1947年被潮州修志委员会聘为潮州修志馆总徵访,参与《潮州志》编纂工作,兼修赖氏族谱。至1950年止,十年时间里,不辞劳怨,跋涉粤、闽、赣、桂4省,邻接40余县341个村庄,历十寒暑,编成41卷几百万字的《赖氏族谱》(以村为单元)。 他处置文学创作事业,曾是20世纪晚期潮州作家,志气高远,喜爱旅游,曾游历国内16个省和东南亚40多个城市,举凡每到一地,必任意旅游山水名胜,讲求奇迹,出力搜罗文献掌故,或寄情吟咏,或随便写作。他的遗著共44种之多(包罗论著、考证、纪行、漫笔、笔记、方志、潮剧、诗文、译著等)。解放后他假寓客籍赖厝村,研究《易》学,拾掇处所文献,潮汕掌故,还经常加入市文化馆的各类勾当。1964年8月,赖连三在家逝世。他的经历和著作。龙其是编修的族谱,给社会,给赖氏宗亲带来影响是不成估量的,深为吾宗族后辈所敬重。 (赖乙宁 供稿) 附:连三公1947年参与编修《赖氏族谱》撰的全国赖氏同一字辈诗: 甲第簪缨在乙源沛泽丰丙阳六合照丁实岁时逢戊育蕃滋养 己传起敬崇庚强人自厚辛旺事能通壬大来章绂癸全万福同

  《摘要》; 家谱良莠不齐,次要表此刻对世系的处置上。一些宗族组织为了抬高本人的家世与“敬宗收族”的现实目标,往往讳其所出,或以先祖托名远古帝王、高攀权贵,或编造世系、诬捏官爵,附会出显赫的家族世系布景,以致家谱世系人物真伪杂羼, 甚或背离史实而失其真。本文通过对植根于中国宗法社会的家谱汗青追溯,揭示了家谱中常见的“高攀”、“诬捏”现象以及发生该短处的根源。所见底稿《柔桥王氏宗谱》出于清代学者王棻之手,因其对本族旧谱中的世系,不单未沿袭陈说,而是在遵照“信以传信,疑以传疑”史家遣法的同时,详加考辨,可供谱学研究操纵者自创。 笔者在接踵领会各姓氏渊源过程中,对那些已经秘不示人且散藏在民间的家谱得睹真容。毋庸讳言,一些家谱中高攀、诬捏的现象较为凸起,因此被指称为“全国最不成托之文藉” ,为后世研究者所诟病。一般而言,各宗族修谱的原始动因虽有差别,可是因为家谱功能取向的分歧性,兼寓激劝教化之义,家谱纂修凡是“称美不称恶”。如一些家谱中的鼻祖与始迁祖多为帝王列侯或名贤权贵,这在必然程度上其实都是家族选择的成果;而“高攀”与“诬捏”现象,既是家谱编制从命其“尊祖敬宗收族”功能的正常产品,也是植根于中国宗法社会的投合家族光宗耀祖和风化宣教的心理使然,皆有其汗青根源。民间家谱中也不乏治谱严谨者,清代王棻续修的《柔桥王氏宗谱》便是一例。因其博览群书,批注谱学,古能自成编制。更为宝贵的是对本族老谱世系人物的考辨,能“详其居址,核其自出”而正其舛误,降服了家谱中常见的“攀前人之显者而祖之,系无所承,即向壁虚造不成知之人” 的短处,亦为谱学研究供给了“辨伪”典范。

  谱书编修者是个什么脚色? 几年的修谱实践让我大白了谱书编修者到底是个什么脚色?作为编修者必然要清晰本人该若何面临前人,今人和后人。 一,对前人,我们是书记员,而不是判官,我们所有修谱的消息来历都是先贤一代一代绳绳记记传承下来的,或是口授心授下来,无论它对与错都是家族史不成或缺的部门,无论我们采信与否都无权以判官身份进行宣判,更无权焚书坑祖,充其量我们只能申明某些消息不成采信的缘由,对某些疑点予以标注,为后人作导航指示,并且,这种导航准确与否将由后人鉴定。 二,对今人,我们是办事生,我们小我的认识必需征得所涉宗亲的普遍认同,不然就有混淆是非之嫌。当然,对于少数临时无法理解者,我们要耐心做好办事,公示我们控制的原始材料和查询拜访史实,以理服人,以现实措辞,因而,无论什么环境下,我们都是办事生,而不是自封的官员,更不克不及自吹为专家。说实话,谱学研究断代长远,时代成长突飞大进,我们大都修谱人仍逗留在独具匠心的形态,有何脸面号称专家并以带领者自居呢? 三,对后人,我们将永久坐在被告席上,接管后人的审讯,独一期盼的是不要被后人判为居心犯罪,可以或许让后人给一个无故犯错也就入土为安了。 以上是我小我的修谱感悟,本该留在私家日记中的,日子久了,恐其发霉,拿出来晒晒。

  一、家谱纂修的特点与汗青回首 1.民间家谱纂修将鼻祖追溯至黄帝的发端 司马迁《史记》中的《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》和《三代世表》等篇目,较为细致地记实了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室自鼻祖以下的历代世系。他在《太史公自序》中说:“维三代尚矣,年纪不成考,盖取之谱牒旧闻,本于兹,于是略推,作《三代世表》第一。”在司马迁的论述中能够看出,他记录夏、商、周三代世系是以其时的“谱牒旧闻”为根据的。从《史记》中世系追溯的最早人物来看,《五帝本纪》起自黄帝,《夏本纪》的前溯也至黄帝止,这与司马迁所说的“黄帝以来皆丰年数”相符,表白司马迁所根据的谱牒材料的终极追溯人物该当就是黄帝。 不成否认,家谱除了具备对血缘关系的认定这一最根基的功能以外,另一个意义还在于家谱具有沟通小我及家族与汉民族甚至整个中汉文明汗青的功能,有益于添加中华民族的认同感和凝结力。通过这种系谱的追溯,使本人及其族群的具有,认同于传说时代就曾经起步的中汉文明灿烂的汗青。这就是中国度谱中所记实的得姓祖,或者说对系谱的终极追溯往往直指黄帝或远古时代先贤的发端。如吴姓家谱大多奉太伯或季札为鼻祖。有季札可前溯到太伯,而太伯是周文王长子,姬姓,与黄帝同姓,由太伯可前溯到黄帝。至明代,凌迪知认为“五帝三王,无非出自黄帝之后”,该当是“万千一本,万派一脉”,于是就编了一本《古今万姓通谱》。在他看来,全国万姓都是黄帝一人所分,全国万姓皆出于黄帝一人之身。家谱对系谱的这种终极追溯,使得家谱成为个别作为中国人,作为华夏民族成员的正统性的根据。 家谱在姓氏探源上,不少家族将姓源上溯到黄帝轩辕氏或炎帝神农氏。且不说黄帝、炎帝是传说中的两个汗青人物,即便具有的话,这种溯源也是姓氏探源上的误区。所谓“人文初祖”或“中华民族是炎黄子孙”,只是一种文化认同,而并非具有血缘上的关系。中国古代的姓氏有一个漫长的演变过程,各个家族在不竭地迁移繁殖,分化调集,再加上民族的融合,姓氏上的血缘关系曾经淡化,要想从血缘关系上找到近现代某个家族的姓氏与远古时代某个家族的姓氏之间的联系则是不成能的。 2.周代宗法轨制是一种建筑在血缘关系根本上的品级轨制 出于维护宗法轨制的需要,记录血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代获得了很大的成长。周代家谱成长的一个主要标记就是国度成立了一套史官修谱的轨制,设立专人担任周皇帝王室家谱的记实与办理。据《周礼·春官》的记录,小史是掌管谱牒的官员,特地担任订立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏。各诸侯国也都设有特地的官员办理诸侯国王室的谱牒和家务事务。 周代还呈现了我国最早的谱学著作,此中最主要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》分为《帝王谱》、《诸侯谱》、《卿医生谱》、《氏姓篇》、《谥发篇》等十五篇,记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿医生的姓氏发源、世系源流、迁居本末等其他事迹,是一本万姓统谱式的谱牒著作。相传为荀子编修的《春秋令郎血脉谱》是中国汗青上第一部以“谱”为名的宗族史籍(已佚),此中“血脉”二字,抽象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。西周期间确立的宗法轨制,现实上是一种建筑在血缘关系根本上的品级轨制,我们至今还能够从保具有中国第一汗青档案馆中的清代玉牒中看出这种遗存。清代玉牒的纂修表现了严酷的品级尊卑观念与封建纲常伦理,它表此刻皇族定名、陈列挨次及编修方式等多方面。如玉牒以努尔哈赤之父塔克世为本支,称为宗室,入于黄册;以塔克世的叔伯兄弟为旁支,称为觉罗,入于红册,别离用黄、红绫包裹皮藏。除了记录帝系及皇族繁殖脉络外,更是表现出皇室不划一级所享有的权力。 3.魏晋以来以维护家世为次要使命的官方谱学的构成与消亡 魏晋至隋唐期间是中国度谱成长的茂盛期间。郑樵《通志·氏族略》称:“自隋唐以上,官为簿状,家有谱系,官之选举,必因为簿状;家之婚姻,必因为谱系。”其时从选官到婚姻,都要以家谱为凭,家谱在社会上所饰演的主要脚色可见一斑。 魏晋南北朝期间家谱成长的主要标记即是国度设立了谱局和谱官,特地处置谱牒的编修和保督工作。他们掌修的谱牒有二种,一种是属谱,这是皇帝的家谱;另一种是诸王世谱,收录的是同姓诸侯的世系谱籍。谱局对百官族姓呈送的私修家谱加以查核、核定后,珍藏在谱局中,成为官方认可的官籍,称为“簿状”。如清代史学家钱大昕所说:“六朝最重家世,百家之谱,皆上于史部。” 家谱遭到如斯注重,与其时门阀士族势力的成长亲近相关。自东汉以来,一些世家富家在政治上构成强大的势力,持久独霸地方和处所的要职,如袁绍、杨震都是一门四世三公,其成果使家世观念起头构成。曹魏成立后,在选官轨制上奉行九品中正制。因为评定人物品级的中正都是由各地世家富家的人担任,本应以德、才为查核尺度的评定演变为以家世高下为评定尺度的流弊,呈现了“上品无寒门,下品无士族”的场合排场,加快了门阀士族势力的构成。门阀士族凭仗本人的身世家世,逐步成为具有强大的政治权力并享有经济和文化优胜地位的特权阶级。门阀士族所具有的特殊地位使得对家世的追逐成为一种社会风气,庶族以士族为荣,想跻身士族,采用合族通谱的方式,或用势力或金钱收买士族成员,以达到成为士族的目标。为了维护家世,士庶族之间是绝对不答应通婚的。凡是谈婚论嫁,须查看家谱,只要阀阅相当,才能通婚。因为谱牒在政治与社会糊口中具有主要的感化,其时一些庶族为了提高家世而不择手段,最常见的方式就是伪造家谱世系、假充士族。 郑樵说:“谱系之学,莫盛于唐。” 唐朝是官修家谱最发财的王朝之一。唐代当局设立特地机构先后组织编修了数部大型谱牒著作,之所以多次编制官修谱牒,其缘由也仍是出于对家世的追逐。唐朝成立时,因为科举制的实行,士族的政治特权曾经得到,但仍然享有很高的社会声望,势力犹存。贞观五年(631),唐太宗号令高士廉等编撰《氏族志》,并不讳言“我今特定族姓者,欲崇今朝冠冕” 的企图,经修订后的《氏族志》,将李姓皇族列为第一等,外戚列为第二等,使原列为第一等的山东崔氏屈居第三。武则天统治期间,朝廷又命令编撰《姓氏录》,新修的《姓氏录》将原为庶族的武姓列为第一等,其余的以官职高下为品级尺度,使得多量庶族都升为了士族,因而《姓氏录》也遭到了山东旧士族的抵制,且冷笑其为“勋格”。 唐末五代期间,战乱屡次,门阀轨制遭到扑灭性的冲击,多量旧士族成员被杀,谱牒也遭到焚毁,魏晋以来以维护家世为次要使命的官方谱学也随之而消亡。 4.宋代以来的家谱向“尊祖敬宗收族”的伦理道德教化功能改变 宋代的家谱是在一片废墟上从头成立起来的。苏洵称“盖自唐衰,谱学废绝,士医生不讲,而世人不载。于是乎由贱而贵者,耻言其先;由贫而富者,不录其祖,而谱遂大废” 即为其时写照。因为没有谱牒的记实,家族世系易形成“失忆”或“断层”,正如宋代大理学家张载所说:“谱牒又废,人家不知来处,无百年之家,骨肉无统,虽至亲,恩亦薄。” 加之魏晋期间“士庶之际,实自天隔”的场合排场曾经不复具有,官员的选拔也无需再查看谱牒。因而自宋以降,家谱逐步从官府、世家富家走向了通俗苍生。家谱的编纂亦由过去的社会政治功能向“尊祖敬宗收族”的伦理道德教化功能改变。即如欧阳修所称:“族谱之作,所以推其本,联其文,而尊尊亲亲之道存焉。”宋朝统治者把家谱视为“管摄全国人心,收宗族,厚风尚,使人不忘本”的东西,鼎力倡导私修家谱,这在客观上鞭策了其时私修家谱的成长和繁荣。欧阳修、苏洵别离编修了《欧阳氏谱图》、《苏氏族谱》,总结前人修谱章法,创立了较完整的修谱编制,成为影响后世修谱的最根基的编制款式。 明清时代,流行私人修谱,良多家谱仿野史、方志的编制进行编修,家谱的编制更趋于完整。从“欧苏谱例”所包罗的谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容,扩展为得姓源流、迁移环境、世系图录、祠堂坟墓、族规家训、列传艺文等类目。明清家谱,不少采用“大宗之法”,呈现了追溯世系动辄几十世的统谱。跟着修谱的普及与生齿的添加,在这种风气的影响下,家谱纂修中编造世系、高攀远祖、冒认历代同姓名人的现象时有发生。清代乾隆期间的“谱禁” 与《四库全书总目》删并谱牒类目,该当说与防止宗族通过远引先人而通谱联宗以风险社会不变的动因相关。 以上通过对家谱成长汗青的简要追溯,能够看出植根于中国宗法社会的家谱中“高攀”与“诬捏”短处发生的一些眉目。

  (材料来历于光师供给)二、家谱世系人物中“高攀”与“诬捏”现象探析 《礼记·祭统》云:“为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙也。唯贤者能之。”可见,遏恶扬善的写法在汗青上早已有之。反映在修谱上,便是“行贱名恶有玷门风者不书”的法则。家谱凡例中都划定了“不书”的尺度,诸如不道、、乱宗、绝义、辱先等等,其成果是使得家谱中只见正人君子而没有奸邪小人。很多家谱为了炫耀家族的声望以提拔家族的地位,甚或不吝诬捏世系、高攀权贵而“自诬其祖”,致使在谱序上经常能够看到口诛笔伐的现象。如宋汪逵《玉山汪氏族谱序》:“或者妄引名族,自表于世者,诬祖之罪大矣!”元洪模《洪氏大宗谱序》:“尝叹近世故家富家,不知追崇本始,谱牒不修,至宗族贫贱者弃之而掉臂,附会家世,以他报酬己祖,夸耀于世。”明周尚文《周氏宗谱例》:“近世作谱者,好高家世,妄援古之闻望为族。殊不知作谱本以尊祖敬宗,却援他人之祖宗为祖宗… …。”清孙锵鸣《鲤岙重修陈氏宗谱序》:“然以余所见今日之谱,无法殆甚。不考源流,弃是其祖,一也;滥引华膴,冒非其祖,二也;多张官阀,不该古制,三也;虚传记赞,半归赝作,四也。” 家谱是以血缘关系为纽带的家族得姓、迁移、分布、家数、世系、人物、事迹、艺文等家族成长史的分析记实。家谱中高攀与诬捏现象凡是环绕世系人物展开,如恩荣录、世系图等,而伪托名人序跋亦为常见。 1. 伪托名人序跋 谱次第要记述修谱的意义、缘起、目标、家族的汗青渊源及迁移履历、修谱人员形成、历次修谱概况等内容。在谱序中,常可见到名人硕彦撰写的序文,如欧阳修、苏洵、朱熹、文天祥等人的序文在各姓家谱之中最为常见。在为数浩繁的名人谱序中,有相当数量其实并非出于名人之手,而是编谱者的假托与伪造。如民国《义门陈氏大同宗谱》收录了一篇朱熹的序文,署“龙图阁大学士朱熹晦庵氏拜书”,然而朱熹并未当过龙图阁大学士。几乎同样的序文又别离出此刻周肇丰《周氏合修宗谱》和泉州《刘氏宗谱》之中。与《义门陈氏大同宗谱》比拟,《周氏合修宗谱》和《刘氏宗谱》的所谓序文在最初加了一句:“噫!世之去祖未远,问其所自而懵然者,无愧于周(刘)氏多矣。”此外最大的分歧,就是序文中提及的姓氏的分歧和落款时间的差别了。这些伪托的名人谱序,往往会在年代、官职、称呼等处闪现出假托的踪迹。 2.诬捏“恩荣录” 恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等,内容次要是历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字,如敕书、诏命、赐诗、御制匾联、谥文等,此外还包罗父母官员的赠谕文字。编纂恩荣录的目标,是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表扬和奖励,显示家族的地位和身份。因而,修谱过程中,各家族都极力搜罗相关内容。对帝王、权贵文字的过度追逐,亦使得“恩荣录”呈现了造假现象。如民国《潘山头洪氏宗谱》首例“宋驸马显宗公遗像”。所附“驸马洪显宗敕命一道”,题为“大宋咸淳乙丑年十月十五日诏下之宝”云:“洪显宗才貌无双,朕以娇娥宫主赐配,招为驸马之职。”并将其列入外纪鼻祖。按“咸淳乙丑”,即咸淳元年(1265),为宋度宗年号。景定五年(1264)十月二十六日,理宗归天,赵禥即位,是为度宗。次年改元,赵禥年仅26岁。史载宋度宗于咸淳十年(1274)七月归天,仅留下三个尚未成年的儿子,又何来“娇娥宫主赐配”?《潘山头洪氏宗谱》将“公主”改作“宫主”,称呼不明,于史无据;所指“才貌无双”的驸马“洪显宗”,更是海市蜃楼。 3. 世系中高攀名人 世系是家谱的主体,分为图、录两部门。图又称世表、世系表、世系图等,是以图表形式记实家庭成员的世系并反映家族成员的血缘关系。世系中的高攀、冒认汗青名报酬先人的现象在家谱中最为常见。不少家族尊奉的“外纪鼻祖”,远者追溯三皇五帝,以至奉盘古、雷震子等神话人物为鼻祖;列为“始迁祖”者,亦多为奸臣权贵,或是在社会上有优良声誉的名流,布衣苍生则很少见载。汗青上的大奸大恶之人如秦桧之流,家谱中底子没有他们的名字。如朱姓皆以朱熹为先,包氏皆拜包拯为祖;凡王氏者所称鼻祖,不曰派出琅琊,即曰支分太原,并溯源于周灵王太子晋。有的家谱以至将前代的同姓名人一概网罗,都纳入本家族的世系之中。如贵州《清河张氏宗谱》中,张良、张飞、张九龄、张载等历代名人都纳入世系之中,如斯之多的簪笏连任的面子先祖,牵强附会,常令后人难以相信。

  三、晚清学者王棻的谱学理念及世系人物辨伪示例 杭州藏书楼馆藏底稿《柔桥王氏宗谱》,为清咸丰九年(1859)王棻纂修。王棻,字子庄。号柔桥,浙江黄岩人。其为清代晚期出名学者,著作颇丰。王棻治谱严谨,不单遵照了“信以传信,疑以传疑”这一史则,特别是对本族世系人物的“辨伪”,更为中国保守宗族社会修谱勾当所鲜见。 1.“信以传信,疑以传疑”的史则在家谱纂修中的使用 第一,“无考者略之,疑者阙之”,“必据实直书,使后人有所考” 概言之,即对记录家族世系、先祖迁移行迹的文献史料,务必辨别真伪信疑。凡证之凿凿、据实可托者,方可确认为家族信史传之后世,此谓“信以传信”;若文献不足征信,传说风闻颇多疑问,则当阙如存疑。王棻在《柔桥王氏家谱》卷末中的“辨误、存疑”,恰是为历来史家所称道的“信以传信,疑以传疑”遗法在家谱中的使用。 第二,“本族世系递传,不纪远祖,不附名门”。不少姓氏家族的鼻祖追溯到汉晋以至夏商,当前子孙繁殖、支分炊数构成蔚为宏伟的姓氏家族,这也是形成远祖牵引,附会失据的缘由之一。鉴于此,王棻在纂修《柔桥王氏宗谱》时,“五世以上旁迁者,略不备载。五世当前,始据实详书”。现实上采用的是“小宗之法”,也就是以五世祖作为家族的鼻祖,避免了家谱中常见的“徒矜阀阅,自紊其宗,自诬其祖”的弊病。 第三,“不以地望为高,不以声华为贵,不以寒微为耻,不以高攀为荣”。王棻在《谱序》中攻讦了民间宗谱“失其本系,辄攀前人之显者而祖之,系无所承,即向壁虚造不成知之人,以实之传、赞、志、铭、诔之属,必假当世之名人以荣之,用相夸耀于流俗”之风;对本人本族《萧奥王氏族谱》“远附三槐之胄,兼夸贰室之荣”的现象,指出其“论述不明,未可根据”。王棻的《柔桥王氏宗谱》,便是在这种谱学理念下完成的。 2. 王棻对本族老谱世系人物辨伪示例 王棻在确定本系鼻祖时,没有简单地沿袭旧谱陈说,而是对旧谱的世系人物进行了质疑与辨伪。他在《柔桥王氏宗谱》卷末“辨误、存疑”的“始迁考”中,对纂修于乾隆十三年、道光十五年的《萧奥王氏族谱》提出了“四疑五误”的严密考据。 《萧奥王氏族谱》将“王右岳”列为第一世时曰:“右岳,字彦灵,号寄安。兵部侍郎晋国公祐之侄,宦游于台之南,卜居萧奥。生于晋天福丙申二月三十日午时。娶三坑盛提学公女。合葬圣水山。”王棻的考据是成立在史籍根本上的。按《宋史·王旦传》曰:“王旦,字子明,大名莘人,曾祖言,黎阳令。祖彻,左拾遗。父祐,尚书兵部侍郎。”王棻综核史文上下七世一十五人,并无王右岳其人,此为疑点之一;王右岳既为晋国公王祐之侄,则必系唐左拾遗王彻之孙,但老谱不称其祖而称其叔,此为疑点之二;老谱中的花信风《谱序》又以王右岳为晋国公之从侄,此为疑点之三;既云宦游必出名爵,而老谱未录其官,此为疑点之四。继而王棻又进一步查核其年代,通过检阅《通鉴纲目》得知“天福丙申”系后晋高祖石敬瑭天福元年,史载“天福丙申,仅有十一、十二两月”,而老谱称王右岳“生于晋天福丙申二月”,其误一;老谱称王右岳“娶三坑盛提学公女”,王棻通过覆按《黄岩县志》及《承平县志》,得知所谓“三坑盛提学公”,即“盛象翁,字景则,号圣泉,三坑人。延佑间荐为平阳学正”,而“延佑”则为元代元仁宗年号,致使“今以宋初之人而娶元人之女,亦好笑甚矣!”其误二。此后,他又对第八世王成子的驸马身份提出质疑。旧谱载:“成子,字廷玉,号金峰。宋宁宗时,恭圣仁烈韩皇后之公主敕为慧明恭顺驸马。”合葬圣水山。”王棻曰:“案《宋史》高、孝、光、宁四朝女皆早亡,惟理宗一女周汉国公主嫁杨太后侄孙镇。宁宗既无公主,成子安得为驸马哉!此尤好笑之甚者也。” 限于篇幅,王棻“四疑五误”的考证不克不及逐个列举。 四、结语 清钱大昕在《潜研堂文集·巨鹿姚氏族谱序》称:“宋元当前,私人之谱,不登于朝,于是支离傅会,纷繁跨踳驳,私造官阶,倒置年代,遥遥华胄,徒为有识者喷饭之助矣。”家谱本以传信,反以传疑,这恰是根源于中国宗法社会的封建精华。谱牒研究者把鼻祖、始迁祖视作一个独立的血缘集团的起始,从而便于调查宗族本身的发源、迁移、分支以及繁殖成长的过程。而一些家谱中所载录的宗族世系人物材料,往往通过高攀权贵、诬捏世系来显示家族的出类拔萃,演绎其迁移源流,充溢着粉饰家世的色彩。究其缘由,除了限于谱匠学识的,还有一部门错误则是沿袭老谱而来,而因上述所举高攀与诬捏现象,属修谱者成心为之者,则更使得家谱的史料实在性大为降低。 在为海表里人华人供给寻根问祖消息的同时,谱牒研究与操纵也随之升温。谱牒研究,既要充实必定家谱的史料价值,确定它在汗青文献中的地位,同时也要清醒地认识抵家谱“凿凿精实,白无二三” 。王棻续修的《柔桥王氏宗谱》,对本族老谱所载的世系人物不盲从,而是从世系人物的真假、关系、称呼、名爵、姻亲、年号等,操纵存世文献进行一番爬罗剔抉、披沙拣金的考据,这有助于后世谱学研究者避免果断,准确认识家谱世系人物中史料的真伪问题。(材料来历于光师兄供给)家风之措辞的体例; 话不成随口,事不成随心,人不成随便 人世间的学问有千千千万种,措辞、干事、做人这三样是每小我都要学的,而且需要不断进修的功课。 非论是措辞仍是干事、做人都不克不及率性而为,都需要有必然的老实。措辞是一门艺术,干事做人更是一门学问。 说线、话要走心要热诚 措辞是最容易的事,也是最难的事,一小我张口措辞,热诚是最根基的要求。 措辞的魅力并不在于说得何等流利,何等滚滚不停,而在于表达能否热诚。 我国言语学家王力曾说恶妻骂街往往口若悬河,走江湖卖膏药的人,更能口若悬河,然而我们并不认可他们会措辞。 热诚是打开人心灵的钥匙,是吹开人心扉的春风。措辞要走心,措辞热诚就是把对方看在眼里,放在心里。 东汉期间,范式与邵元二人同在太学读书。二人学成回家,范式对邵元说两年后我必然去拜访你的父母,二人还商定了日期。 到了商定的日子,邵元请母亲做好预备驱逐范式,邵元的母亲说两年前的商定,怎样能兑现呢。过了一会,范式公然践约而至。 措辞要热诚,能做到的事才说,不克不及做到的别瞎扯。 2、话出口前想一想 老话说说出去的话,泼出去的水,前人也说反水不收,讲过的话就像泼出去的水无法收回,所以一句话在出口前要想清晰。 言语给人带来的危险是无形的,但并不克不及由于你看不见就选择轻忽它。有时候你的一句话可能带给他人很大的危险。 我们都听过钉钉子的故事:一个小男孩老是无缘无故的对他人发脾性,有一天他的父亲给了他一包钉子,告诉他每发一次脾性都在栅栏上钉一颗钉子。 钉子很快就没有了,后来小男孩慢慢学会了好好措辞,他的父亲又让他拔下栅栏上的钉子,当小男孩拔完栅栏上的钉子时却发觉栅栏上留下了无数无法修复的小孔。 言语危险一旦构成,非论你过后若何填补,城市有踪迹具有。 话说出口前想一想,你的这句话能否会给别人带来危险。不要把口无遮拦当成真脾气! 干事不成随心 1、事前需三思 干事不克不及随心率性而为,若是干事随心,那么我们最初可能连我们本人要做什么都不晓得了。我们干事该当是放眼大局、考虑久远的将来,而不是局限于本人一时的小表情。 干事要隆重,在动手去做之前要多思虑。 有如许一则寓言故事:池塘里有两只青蛙,有一天池塘干涸了,青蛙不得不寻找新的安身之处。 这时两只青蛙发觉了一个很深的井,一只对另一只说伴侣,让我们一路住到井里去吧。 另一只回覆道若是井里没有水或者当井里的水干涸了,我们怎样爬上来呢。 《论语》中说小不忍则乱大谋,人生有几多懊悔与可惜是由于一时感动变成的。我们今天所面临的各种问题与忧虑,也是之前没有深图远虑的成果。 干事情要考虑后果,孔子说急事宜缓办,忙则多错,越急的事越要慢慢做。 2、干事要有分寸 世上事都在一个度字,我们常说矫枉过正,事物的这种特征要求我们干事要控制分寸。 心理学上有个名词叫做超限效应,超限效应是指刺激过多或刺激感化时间过久,从而惹起心理极不耐烦或逆反的心理现象。可能大师对这个名词并不熟悉,但通过一个故事相信大师就能大白。 马克·吐温曾到一所教堂听一位牧师的募捐演讲。开初,他感觉牧师讲的很是好,预备捐身世上所有的钱。 十分钟后,牧师还没讲完,他有点不耐烦了,只预备着捐出少部门的钱。又过了十分钟,牧师还没有讲完,马克·吐温决定不捐钱了。 干事讲究分寸,明理得体。处什么位做什么事,端什么碗吃什么饭,天职为人,不跨越权限亦不推诿义务。 干事讲究分寸,懂得适可而止。钱够花就好,不要为了追名逐利得到本意天良;得饶人处且饶人,不强求别人也不为难本人。 做人不成随便 1、做人要有准绳 社会有法则,但也有引诱,所以做人要有准绳。糊口总有诸多引诱,人也有劣根性的一面,但人之所认为人,就是由于人有节制愿望的能力,有准绳。 君子有所为,有所不为,人要有本人的底线,既使再善良,也该当有本人的威严与长短观。 与报酬善,并不料味着几回再三妥协与退让,而是以柔嫩的心拥抱世界。一个有准绳有底线的人才能的到他人的尊重。 不曲道以媚时,不诡行以邀名,做人的准绳就是他的良心。生而为人,要知感恩,不作恶。 2、做人要当真 有句话说:糊口能够有底线的随心所欲,却不克不及盲目地趁波逐浪。 人若是认识不到糊口的价值,就可能会选择趁波逐浪,糊口也会变得了无生趣。 胡里胡涂、如行尸走肉般的糊口看似简单,其实是一条华侈生命之路。 对峙操守追随胡想的路上也许你会碰到良多坚苦,但每一关都是为生命鼓劲。 糊口需要当真看待,这个世界上所有人和物都是彼此的,只要你当真地糊口,糊口才会当真地看待你;你糊弄糊口,糊口也会糊弄你。

  赖氏家训选集;持续家兴业旺有三大保守: 一、家庭老实,即家规; 二、家庭美德,即家训; 三、家庭文化,即家风。 什么是家规?家规是指家人做人干事的家庭老实。孟子曰:“不以老实,不成方圆”。家有好家规,家人做人干事则无情有礼、有规有矩。 什么是家训?家训是指家人做人干事的道德尺度。家有好家训,家人做人干事则有胆有识、有道有德。 什么是家风?家风是指一个家庭的家庭老实和家庭美德所构成潜移默化的家教文化空气,而且在家族中世世代代传承,与时俱进完美,推进家庭持续畅旺,推进家庭人物辈出,制造富贵家庭血统的家庭文化。家风也叫家文化。 没有好家规的家庭,家人缺乏做人干事的行为规范;没有好家训的家庭,家人缺乏做人干事的道德尺度; 没有好家风的家庭,家人缺乏持续家兴业旺的情况。 要想实现家兴业旺、持续家庭富贵,需要培育和践行好家规、好家训、好家风,立志三不朽: 立德需要做人无情有礼; 建功需要干事有胆有识; 立言需要观念有道有德。 观,是见地; 念,是设法。 观念,是一小我的见地和设法。 观念,是一小我在大脑中构成的可以或许摆布人生行为的一种庞大力量。 观念;一小我的思维模式。一小我的思维模式,将会间接决定一小我的行为模式。一小我的行为模式,将会间接影响一小我的命运功效。 道,是指我们该当走的路,是人世间的老实、法则、规范、纪律; 德,是指我们该当若何上路,若何恪守老实、法则、规范、纪律。

  《家风》 家学传世,道德文章; 乐思勤学,勤恳无为; 积德积善,尽忠尽孝; 欲治其国,先齐其家; 一人不贤,全家不圆; 小心枕边风,谨防后院火; 不贪不测之财,不饮过量之酒; 做人干事须诚笃, 待人接物要宽厚。 凡事留不足地,满意不该再往; 有备而无患,未雨先绸缪; 能忍不争,平心自省; 慎独慎微,心存敬重; 吃苦耐劳,坚持不懈成大事; 勤俭节约,清心寡欲守安然。 家风是一个家族的修练。 优良的家风 能包管一个家族长盛不衰!

  福建汤湖(31);朝美公石像宋末举人不就㬢元泰按时由上杭古田移居永定汤湖。朝美公:宋赐进士身世,隐居不仕,乐道林泉,明崇祯庚辰岁建松阳大宗祠于永定县城县治衙后之岱麓,清嘉庆辛未岁建祠嘉应州城内;明佐公:1314年岁贡乡宾;显佑公:元廪生,以文应召,不就元职,两院俱奖,居永定城西文林第及虎岗、广东等处;显益公:元泰按时岁贡生,举冠带尚义大宾,居汤湖及广东等处,改郡西川。显吉公:入闽冠带,居汤湖等处!【福建永定汤湖赖氏族谱序】 闻之天开于子,地开于丑,人生于寅。是人实与六合合为三才者也。故曰:乾为父,坤为母,虽渺然。讬焉而中处者,盖无人,则六合亦不成其为六合也。然吾窃有疑焉。厥初生民之时 ,不知众庶生,岂仅一男一女已乎!夫众庶冯生,则今之人,固有各祖其祖者矣。 若 仅一男一女,则今群延限虽载之人,其初乃一人之子也。然此亦恶 从而考之。恶从而辨之哉。故曰虽圣人亦有所不知焉。然而有六合,决不克不及 无有人者,即不克不及 无祖宗。乃今人近者 识其高曾而止远者,亦知十余代而止。至于上祖,则概不知矣。岂可儿果忍而忘其本始哉。家无谱牒,故昧 其所由来耳。予赖姓皆以朝美公为鼻祖,盖由上杭古田来汤湖也。后之子姓,但知公由上杭古田来汤湖,而古田之祖,古田以上之祖,则茫然莫知矣。 虽相传赖氏出自春秋赖国,事实无所 稽考,此心亦在 疑信之间。若不生于空桑,而必有其木本水源,其如莫知何哉。予曾祖龙泉公,叔祖调宇公,亦屡思虑究,而究竟未 得其实。迨崇祯庚辰岁,合族建祠于永邑北街县衙之后,工用颇大。 福州陈尚书家藏有赖氏族谱,其裔闻我族建祠,递送宗谱一本,长轴判板,笔迹古苍,乃明永乐年间,赐进士隆公所修也。时通族群聚而观之,方知朝美公之前,居上杭古田,上杭古田之前则居江西赣州揭阳县赤竹坪,揭阳赤竹坪之前居松阳,松阳之前居颍川若干代,居松阳 若干代,居赤竹坪若干代。由赤竹坪而散处。我祖标公一脉,迁移至上杭古田 若干代。然后朝美公自上杭古田,方迁之汤湖也。 是时通族喜甚 ,谢其人而去,迨后族人抵汀 ,见汀州赖文政家谱,往江西宁都见赖四维家重修谱牒,亦曾助修。观其谱共一版(原板,今改之),观其上世源流亦一样。又欲往浙江,道经广昌驿前,途遇驿前子姓,屡叙先世来历亦一样。再查信丰、瑞金、石城等处俱有之。然后知陈裔送来之谱非伪也。然隆公之谱,仅修八、九世而止。以下则莫之载矣!幸予侄白生,恐后下世次不明,行派蒙混,起而鼎修焉,至十六七矣。意诚勤矣。予因乙卯城破兵燹,来祖乡教读授受之暇,爰将高曾祖父,伯叔、兄弟一脉详订记 ,伫侔白生修成,付之剞锲 ,以公族众,非细故也。 噫嘻,人以祖宗生,爱缘祖宗立。有谱牒,则知某祖生于何时,卒于何日,葬于何处。族属之内,又知某同某祖,某同某宗,某属亲,某属疏,开卷了(注:原燎今改之)然。由是而亲亲,而仁民,而爱物,出而事君,移孝能够作忠,入而家居,尽性可致使命。生成吾,地载吾,完全六合间一小我,则即能够统三才而鼎峙矣!孰谓谱牒之修,厥功浅鲜也哉! 清康熙十七年端月端五日十四世裔孙邑增生玠号聚白撰。 十五世裔孙邑增生贲来白生录修。 光绪甲辰叁十年中秋始抄三秋终成腾。 二十世裔孙国粹生国祯号家兴敬录。 二十四代裔孙研究生高级工程师永彪于2011年8月18日翻录。 (本序由福建永定汤湖赖奕永供给)

  鸟瞰;福建汤湖赖氏家庙(红点处)陈立夫先生题写;赖氏家庙

  做家族事务需要三“心” 【1】家族事务内容丰硕,这里强调一下:文化传承是主线】什么是心?就是精力。 【3】做家族事务和做好家族事务,是纷歧样的。这里立意是做好。所以,那些把家族事务做得歌功颂德、骂声四起的,不在此列。 【4】完全意义的做好是极其艰难的。这里指的是在客观上争取做好,并且客观上确实不错。 【5】言归正传:做家族事务需要哪三心? 【5.1】需要傻心。 【5.1.1】这个傻,不是心理上的缺心眼,而是精力上的升华与超越。傻心,就是把神马当做浮云,在具备坚实的糊口保障的前提下,进入钱是身外之物的境地,追求自我赋性中的善良与安闲。 【5.1.2】做家族事务,圈子共识是没有报答,次要意义是赚不到钱。这是从经济学角度思虑的,没错! 【5.1.3】若是从升华与超越的角度思虑,做家族事务,必有大赚。 【5.1.4】当今国人,赔本是第一闲事儿,以至比忠孝还诱人,缘由在于赔本是万业之基。所以,当我们缺钱时做赚不到钱的家族事务,其难度是不问可知的。只需不缺心眼,就会顺其天然,没需要死撑到底。这是理性的、能够理解的,大概仍是人格的自我庇护。但不会呈现奇观。 【5.1.5】做家族事务,能不克不及呈现奇观?必定能!安徽宣城有当局重建的《梅园》和新建的《梅氏留念馆》,是处所文化标记之一。起因于宛陵梅氏文化,首功之人就是梅铁山家族雅称梅痴。铁山先生在梅氏家族和宣城文化界,都遭到了十分尊重。当然,他的付出,是不可思议的。从成果看,梅痴缔造了奇观,我如许认为。 【5.1.6】缔造奇观的家族事务,标记是提拔了家族文化的社会认同,不只仅加强了家族自傲,更主要的是向社会分享了精力财富。这就是大赚。 【5.1.7】对小我而言,奇观是来自于心血的浇铸、时间的历练、精力的超越。小我的大赚是什么?是家族中的美名吗?是社会上的尊重吗?这些都是浮云。真正的大赚是:心里的结壮、良知的安闲! 【心语】求钱莫做家族事,奉献傻心享安闲。 【5.2】需要恒心。 【5.2.1】恒:长久,对峙,勇往直前。恒心:不变之心,任风雨逍遥而岿然不动,盘桓于世俗之中胜似闲庭信步。做家族事务,就是积德。积德,人人皆能,贵在持之以恒;恒善,需要傻心支持,就会天然积善;积善,人之魂灵追求,惟德可祐后人,小到儿孙、大略家族;有德家族,造福社会,利国利民。 【5.2.2】家族事务,说大就大、说小就小。大与小,是我们心里的认同,而不是客观具有。其实,做家族事务,不在大与小,而在精力。个情面况与前提分歧,付出体例与能量也分歧。 【5.2.3】一般人,对家族事务都是关怀的,虽然程度分歧,但至多还有观望的猎奇心。曾几何时,以经济扶植为核心令精力文明未便鹊巢鸠占。虽然强调二手硬科学成长观,但世俗硬头货仍是钱。现在的家族事务如火如荼,可谓良知的回归。虽然民政局对此无可奉告,其实是把井绳当成了蛇。此时还做家族事务的,当点赞。 【5.2.4】大赞点给谁?必需点给那些具有恒心的人。业界诸多宗长,为家族文化的拾掇与传承,不知烧了几多钱,一干就是一二十载。还有那些半途呈现不测的志士,是多么的令人恭敬!他们仅仅是为了本人的家族吗?没有社会义务感的人,能有恒心吗? 【5.2.5】恒心,不是死撑,是史诗。做家族事务,心在前、行要恒。小善长久,滴水成海,一家一族,溶入民族,华夏岂能不强!所以我说:用恒心来做家族事务的人,必然是提拔家族文化之人,必然成为史诗之人。 【心语】家族文化要传承,史诗记录恒心人。 【5.3】需要忍心。 【5.3.1】忍,心上一把刀,也就是心在流血。这是现代人的理解。《论语卫灵公》载小不忍,则乱大谋,何为大谋?就是国度好处、众生好处。倘若卫灵公无视众生,那时还有忍吗?忍是道义,今天叫大局观,也是舍生取义。义就是大谋。 【5.3.2】忍,不是忍气吞声,是忍辱负重。重就是大谋,辱即勉强。当今的家族事务,在主线之中追求文化自傲,时而轻忽了忍的胸襟。沉思汗青:姓氏王朝的盛世,哪家不是他姓忍的蔓延! 【5.3.3】做家族事务,为什么要忍?是不自傲吗?必定不是!对小我而言,为的是:心里的结壮、良知的安闲。良多做家族事务的人,都是心在流血,却在谱写血染的风度。家族事务只要初步,没有结尾。 【5.3.4】忍心的标记是公理和大局。她会让傻心实现安闲,她会让恒心成为史诗。家族事务不乏乱象,追求铜臭倒也无所谓,终究市场行为是两边的。而文化传承的领航者,若丢失了公理和大局,就会乱大谋,轻者变成家族败类,重者变成汉奸叛徒。 【心语】家族事务方方面面,公理大局根底子本。巜转自宛福成秘书之作》广东普宁宗亲行孝图;行三叩九拜之礼!老一代人都是明理人,虽然有的工具看上去有些封建的感受,但里面都包含着人生哲理。霎时拍下赖氏家庙祭祖排场!为他们的行为而感应震动啊!梅州市大埔县英雅镇的宗亲(春祭先人场景)梅州平远开基祖念二郎公长子;

  一世祖·本仁公{以前地名;广东嘉应州大柘}本仁公(千三郎公之孙)于元末明初从福建清流迁入广东平弘远柘天褒楼开基(锁形屋,坐亥山已向,三堂一围四横,其时屋宇极为都丽堂皇,雕龙画栋,斗栱重重,如皇宫气派,可見时日富甲一方,裔孙强盛。在方圆十里都称赖富嗡”)大柘其地步山岗七成是赖家的,有三成是钟、何两姓的。本仁公开基传至第五代美君公之子犯官府,其时赖家人丁畅旺,敷裕很是,后辈娇纵结合钟何两姓攻击官府杀死司官骡马,在明朝这是多么的罪呀!赖家人把天都捅了个洞,这是在造反呀!上报赣州府,奏章至京城,明皇命令灭族。公函七日至,美君公把山岗,田园家产全给女婿姚仲礼后(姚姓开基祖),美君公携家眷逃往江西寻乌县留车罗溪坪开基,成为寻乌南部赖氏鼻祖。

  (赖之情供给)什么叫宗谱? 宗,本义为祖庙。《说文》释:尊祖庙也。汉贾谊曰:门户所出为宗。又《礼丧服小记》释:别子为祖,继别为宗,继祢为小宗。所谓别子,是指古代皇帝、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖,而别子之后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为分歧类型。按宗的寄义,实仍是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒,如缺其一支,或只记其一支,均还不为宗谱,这就是宗谱区别于家谱的处所。 什么叫族谱? 古释:族者,属也,与其子孙共相联属,其旁支别属。所谓直系与旁系是相对而言,均可上溯为同祖。他们共相联属的,这个属,就是这个宗下特定的族众。族众仍然是一宗之下,宗之与族,族之于家。宗之下有因分衍或迁移等构成一个族体,族体之下的根基单元是家,所以冠用族谱名的谱牒应是某宗下的一个新斥地的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系,它只记述了这个宗族部门后裔。例:某支迁某地构成一个族体,它的谱系则是族谱。从全体意义上,它构不成一个完整的宗族系统,所以族谱既分歧于宗谱也区别于家谱。 什么叫家谱? 古释:有夫有妇然后为家。又家,谓一门之内。所谓家谱,狭义地讲应是不断系内的本家之谱。汉以前,见之于野史载录的谱牒类书多以世家为名,且属贵爵医生及有社会严重影响的人物才具有。如齐太公世家,鲁周公世家,孔子世家,陈涉世家。至汉,以世本为书目,特地记实姓氏、世系、居、作。例:世本十五篇。至隋,属谱牒的籍名多样,如:家传、家纪、家记、家史、世系、家牒、谱记等。按野史《隋书》载,起首出此刻野史载录中有家谱冠名一书的为杨氏家谱状并墓记。隋之后,在《书》中,以家谱冠名的才真正起头多起来,如谢氏家谱、薛氏家谱、颜氏家谱、李用休家谱等。按范文澜《中国通史简编》载:汉书艺文志是秦汉以前著作的总录,隋书经籍志是隋以前著作的总录。那么家谱一名的取用应在汉至南北朝期间。所以,有说以家谱为名始于宋代,是不切当的。作为家谱,本应为不断系之本家谱。但后来,绝大大都是凡统一区域内的统一先祖的各分支后裔的配合谱牒统称为家谱。从汗青上谱牒用名看,宗谱、族谱、家谱应是有必然区此外。 什么叫支谱? 顾名思义,支是主干之外的分支,意属为同祖之下分衍的浩繁后裔,尔后又各有其世系的支派。所谓支谱,就很是明白了它的谱牒定位,即局限在该祖这下的一个奇特分支。构成或成为支谱的要素往往也是因分衍、择业、迁移等缘由,游离在原宗地所成长而成的,所以冠以支谱,它本身就表了然它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范围。 什么叫家乘? 家乘,原意为以记录私人之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载:山谷晚年作目次,题曰家乘。家乘属于家谱的范围,因而后有少量的家谱也冠以家乘。虽然冠用家乘的不太多,但对谱牒的称呼单元则多有利用乘,如:排印一大乘,发某公支下一小乘。乘,成了谱牒定量的又一别称。 什么叫郡谱? 郡,是自春秋至隋唐时处所行政区域名,雷同现代的省(区、市)级别。所谓郡谱,是本郡各姓氏调集的谱牒。与处所志分歧的是郡谱是收录表述姓氏的专著,如:《袁州诸姓谱》、《洪州诸姓谱》等。也分歧于家谱,家谱是本族一姓,郡谱是本郡多姓。另还有通国氏族方面的专著,如姓氏典,是调集全国各姓的通谱。 什么是官修谱? 所谓官修,是为指由皇室或官府公修的谱牒为官修谱,即若上层社会那些士医生一类的修撰私人传乘,也须官府的核定承认。该当说官修谱牒是上层社会的产品,同时,也为上层社会办事。一般认为自战国至隋唐是官修谱的支流时代。只是自宋起,私修谱才大量呈现,而由皇室为代表的官修谱,现实上不断延续到清亡才终止。 什么是私修谱? 所谓私修谱,是相对官修谱而言的民间修谱,它包罗宗谱、族谱、家谱。在中国汗青上,唐宋之间这段时间,在谱牒的修撰史上发生了庞大的变化,由上层社会的帝王皇室士医生为主体的官修谱敏捷向泛博下层公众为主体的私修谱扩展。尤以五代之乱当前,谓衣冠旧族多离去乡里,或爵射中绝,而世系无所考,一些本来无业、无身份的处所豪强进入了士族阶级,其撰修谱牒也随之而变化,谱牒不再成为上流社会的专利。加之宋欧阳修和苏洵二公对谱牒的贡献,他们各自创制了一套完整的谱式,这两种谱式既规范了谱的编制,也鞭策了家谱的成长。这就是明代学士丘濬结论的唐以前官修族谱,宋当前私人自修,首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家,明士医生家亦往往仿而为之。这种仿而为之的私修谱不断延续至今,成为一种经久不衰的保守谱牒文化。 宗谱、族谱、家谱有何联系和区别? 准绳上宗谱、族谱、家谱是记录人名、世系、生殁、事迹的谱牒。但从宗、族、家的晚期寄义看,继别为宗,除嫡长子以外所有的分支都纳入的这种谱牒为宗谱。而族谱虽意义大致与宗谱不异,但因为分家、远迁等缘由,虽也将旁支纳入谱内,其远迁的旁支并没有完整地纳入,只要本宗的部门族人,这种谱牒属于族谱。至于家谱,谓一门之内,其所记述的世系是以本家上下直系为主体,只留与本家传承珍藏,例凡这种谱,应属家谱。上述三种谱牒虽有不同,但因上溯远近纷歧,或传袭旧谱名,故后世也大多统而称之。

  平远县大柘天藵楼;(红点处)明朝洪武年间,赖显益令郎,千三郎糸裔孙赖本仁公由福建长汀府清流乡迁入现平远县大柘镇天褒楼村开基。开基后赖氏先祖经近百年运营成长构成本地旺族,且处置开采乌金贩运到潮州府贸易链,从而富贵很是,逐建大柘五堂三横二围屋一围墙的锁形屋(屋还具有),时年势气很是,曾以象天褒府地描述赖家衡宇建制(后村名也以“天褒楼村”定名至今)。那时大柘区域8成田园、山岗皆属赖姓人所有,时称赖姓人氏为“赖财主”!在明嘉靖时,裔孙富以骄烈,执事勇以掉臂后果,结合钟姓、何姓勇袭击大柘巡检司,杀死司官骡马,后上告公函于赣州府(时附属赣州府辖),七日下公函率兵灭赖族,赖家商议于举夜遁入山后,田园山岗、屋基、市集全数无偿分给女婿姚仲礼(其时给赖家人放牛的,生九子,成为至今姚家旺族,在本地有1.8万人之多,外迁近6万人)后江西寻乌罗溪坪开基出亡,至清中后期裔才有返迁到平远北部仁居、黄畲及南部石正潭甲等地。现开基祖地无本仁公后裔。(平远第二支赖氏概述)(赖之情供给)本仁公开基祖屋;千三郎系本仁公天褒楼开基祖屋(现为林氏所有)

  乌金石与砚豆剖领会这叫“乌金”,手掌大重4-5斤。这块乌金石头就在本仁公开基祖屋里捡来的,起家乌金事实是什么?仍是个谜?

  砚台也是祖屋里捡来的!古时大柘赖氏开创蟠龙圩一角。

  平远县新华书店(原千三郎公祠,即赖氏大宗祠),风水宝地蟠龙形是蟠龙圩前身最晚期的建筑。

  黄蜂卷薮就在这前30米岗嘴上。原益美公坟场(黄蜂卷篼型),后迁葬至丹溪乡旺地村,每隔4年举行一次祭祖扫墓。美君公牛棚;牛棚后送给美君公女婿姚仲礼,成为姚氏开基之发祥地。

  江西寻乌县留车镇罗溪坪;赖氏宗祠俗话鹧鸪之地不成取,牛眠之地有富贵!”姚仲礼开基后生九子,有九子落阳之称传至今日当地生齿1万8千人摆布,外迁人近15万呀!(钟何赖三姓此事务全外迁。)话转美君公他率领家族以三十六计最初一计为用保全家族,连夜消逝在本人故园!诗一首;月儿弯弯路昏黄,故园一别梦里有。何日方与故乡亲,好似溪水东南流!逆水夜觅凤栖地,月沉星明布棋天。异象呈上美君心,曙光拱照罗溪坪。山水呈秀藏龙气,昨夜北风今日春!”赖家的否去泰来!美君公在罗溪坪重光开创,也对裔孙教从头审视教化的典故,至新土新地育新苗,别故居故乡铬旧节!罗溪的春天都是那么早!赖家人勤与慧也!寻乌县留车镇罗溪坪;2016年春分日祭祖勾当时(上堂)与(下堂)场景族务心态 做家族事务的人,无论是醉心的文化挖掘,仍是奔波的寻根问祖,或是布施的高卑跋涉,这些人,都是爱族、爱心之人。这些爱,源自对先祖的感恩,源自对文化的巴望,源自对亲情的采信,源自对后人的依靠。在贩子之下,这些做家族事务的人,确实是极其难能宝贵的。毋庸讳言,族务的丰满却要时常面临亲情的骨感。所以,做家族事务,起首要调度好本人的心态。心态决定步履,心态决定款式。好的心态,既能成事,更能欢愉本人。 1 权利心态:志愿,无所求。我们都说,家族事务是大师的事,是每小我的事。事理确实是这个事理,但必然要晓得:凡与小我看得见摸得着的好处,关系越恍惚,工作越难深切。时常会感受族人不关怀或不热情,其实这很一般。凡做家族事务的人,没人给开工资、没有任何报答。因而,这就先天必定,处置家族事务是权利,而不是义务。权利是可做可不做的,义务是必必要做的。权利的前提是志愿,而且无所求。而容易让族人狐疑的世俗哲学是:无利不起早,天上不会掉馅饼,防人之心不成无……等等。诚信缺失,防备当头,在客观上使家族事务多遭冷遇。家族事务,对象受众性与获益非个别性,也必然导致设想与成果的不合错误称或不如意。所以,做家族事务的人,第一要从心里是志愿,这是原动力;第二要无所求,这是成事的基石。不然,就可能埋怨族人或看穿尘凡。 2 低调心态:善事无须宣扬。在权利心态引领下的族务勾当,现实上是很受族人接待和尊重的。有良知的族人心里都是晓得的,虽然口头不说。而那些咋咋呼呼的族务勾当,老是给人以画蛇添足或者显摆的味道,最初成果是事与愿违。好比族人应急救助,某主事人捐款较着多,发水滴筹链接时,老是把本人的捐款数额截屏同时上传,似乎证明本人在带头。本来捐助是志愿的事,不成绑架亲情与道德。如斯一来,宣传了本人,却让族人在心理上感受不适。究其底子缘由在于,打动族人的方式不仇家,心态不低调。有些访贫问苦的族务勾当,送袋米、送桶油或者转手红包,也要摆型留影,倒不如多照一些窘境写实的照片。所以,族务中的善行,没需要昭告全国,不要怕人不晓得,低调更能打动人。不然,会让人感受做点善事这个显摆啊,也容易让受助者发生丢体面或欠情面的感受。 3 求实心态:做实事、少忽悠。家族事务,来不得半点虚的,那种好大喜功的行为,最初往往是名声恶臭。其实,家族事务最隐讳那些规划和蓝图一类的设想,把本人搞得像救世主一样,恨不得让族人通盘控制家族文化或者发大财。这些都是不现实的。宗亲会担任人,起首要考虑的该当是哪些事可为、哪些事不成为,决不成想当然。还有的新官上任三把火,似乎不搞点立异就对不起大师。换个角度思虑,有人向你说得口不择言,而你的心里早有主见看步履。为族人办事,这是积德,族人也晓得,但切忌说得多而做的少,更不应当把不如意的成果归因于族人。现实就是如许,说一百件,不如做一件。所以,积德之事,必然从具体工作做起,不必追求惊动效应,而应重视脚结壮地。总之,在心态上,安身实事,安身短线,想得再多不如前行一步。 4 重决心态:人心是秤,重信是本。做家族事务,特别是晚期单枪匹马做的,前提是心正、无所求,贵在善始善终。在这个过程傍边,天然会碰到知音,发生共识之后,就会有人想到搞个什么会。问题也就随之而来了。一些人埋怨宗亲会欠好注册,或者研究会挂靠交费过多,其实该当当真地想一想:注册是为了什么?也不妨自问:领会国度相关政策和律例吧?有一点必需清晰:宗亲组织具有排他性,一旦构成宗族势力就会干扰社会次序。作为国度办理,历朝历代都必需规范宗亲组织。目前我国把宗亲会、联谊会、文化研究会等限制为社会组织,定性要求会员志愿和行为非盈利。按照目前形势判断,当前注册宗亲组织,要求会更高、难度会更大。无论注册与否,做家族事务的人,都必必要对峙重决心态。重信,就是重视取信。这个信,是对宗亲的爱和关怀,以非盈利为取向,更大的信是指导族人超越家族认识。所以,家族事务操办者的心态,在宏观上以国为重,在微观上以情为重,唯有重信才能升华家族事务。不然,宗亲勾当不只让当局不安心,也容易让族人认识发生局限。 5 弃商心态:在亲言亲,亲商莫混。家族事务的主线是文化传承,不是搞股份制、不是搞规模运营。但纵观时下,宗亲会造血也广受关心。事在报酬,有些宗亲勾当的贸易行为,似乎违背的非盈利取向。虽然意图是取之于亲用之于亲,但圈子生意也不免被族生齿舌,现实操作中不乏重财轻情。宗亲经济合作,本来情有可原,但以宗亲组织为平台,则与注册时的要求与许诺相悖。宗亲勾当需要资金,所以有些宗亲会按好事几多论职。其实这恰好违背了好事本意。宗亲众筹往往由于成本核算欠亨明激发分红矛盾,而当运营吃亏时又未便问责,最初不欢而散或者另立山头。笔者认为,家族事务中的犯讳之事,大多因钱而起,凡是涉及宗亲出钱的,不免不受宗亲质疑。可能有人说,不消大师的钱,做不成大师的事。我的回覆很简单,没钱就别做,花大师的钱做大师的事,谁不克不及做啊!其实,做好宗婚事务并不难,只需不动宗亲的奶酪就成功的一半。所以,以善为本的家族事务,付出在先,不求报答。操作者该当安身弃商心态,莫把亲情与贸易混为一体。亲情讲究的是付出,贸易讲究的是获利,两者各走各路,一旦失信或操作失当,亲情皆无,并且为后继者埋下了地雷。 6 宽大心态:较真需要方式。家族事务,亲情第一,只需不涉及准绳性问题,大多是睁只眼闭只眼。做家族事物的人,对峙公恰是必需的,但对于族人世的磕磕碰碰,不要等闲评论,更不克不及等闲定论。这里不是和稀泥,也不是当和事佬,是由于有良多你不晓得的缘由,如上辈留下的矛盾。族人找你评理,你只能劝和,不克不及当真。特别是当面,都要给两边台阶,和为贵。当然,暗里要劝解,该攻讦的也要委婉暗示。讲亲情不等于无准绳,不等于不分青红皂白,良多工作需要沉着、需要时间。更主要的宽大心态是,当族人对本人无礼时,必然要有风度。这个风度不是装出来的,必需是心里的修炼。族人都有防备认识,在不领会环境的时候,以至会发生敌意。这些都很一般。所以,做家族事务要有心理预备,别希望旗开得胜,也别希望一百个同意,长短对错,只需不涉及准绳性问题,宽大为上。功德多磨,心宽有量,不以面前论长短,当以将来定轻重。 7 容骂心态:长短自有公论。按理说,以积德为本的族务勾当,不应被族人骂。而现实恰好有人骂你。可能是对方不当,更可能是本人不当。对于如许的工作,要多从本人身上找缘由,要反思,不要纯真强调本人的理和对方的错。树立容骂心态,益处多多。一是不会让矛盾升级,二是向族人展现大度,三是提拔当前干事的完美。容骂,不是含垢忍辱,这是本质和涵养。若是你要对峙己见,那么就要还击,或者对骂。如许很欠好,两边都降低了程度,也让族人感觉没需要。良多人都晓得六尺巷的故事,这是让他三尺又何妨的成果,也表白礼让终会收到礼让。其实,族人对骂之事,很遍及,大都是为了争口吻,也没有什么素质冲突。那些能够上升到法令层面的胶葛,反而不会对骂。所以,容骂心态也是宽大心态的延长和升华,是完美人格的具体表现。退一步说,碰见不懂事的族人,不睬也就是了,没需要较真,没需要华侈时间,相信长短自有公论。 8 大局心态:跳落发族圈子。家族事务环绕家族而开展,这是全社会布景下的家族事务。间接地说,做家族事务必需安身全社会大视野,决不克不及够有我家事与别人无关的设法。再大白不外的事理是,没有国度庇护苍生,什么家族都难以御敌,不管生齿几多。国度讲连合,不只仅是民族之间的连合,也包罗家族之间的连合,只要万众二心,才能匹敌外敌。若是不晓得这个事理,家族勾当必然呈现盘曲。这不纯真是心态,也是准绳和素质要求。现代社会大幅度前进了,此中一点就是拔除了宗法轨制。以古家谱为例,在辨源正宗的同时,凡是认为外姓人有外心,因此对养子都有防备之心,进而构成了三世返宗之俗。大局心态,是当下全社会家族勾当中遍及缺乏的心态。所以,任何处置家族事务之人,必需服膺没有国度就不会有本人这个家族的今天。作为国度办理,凡是有悖于公共好处和社会公允的一切勾当,都必需疏导、监管、限制直至冲击和法办。

  寻乌县留车镇石马村六世祖41;美君公墓(每隔四年举行一次祭祖扫墓)美君公裔后大约25O年摆布,又从江西再次迁入仁居黄畲朝阳、仁居木溪、黄畲九龙岌(赖国传宗长老家),石正潭头近湖,近莲两公(美君公裔孙)近八户生齿右。

  2016年春分日祭拜美君公时墓前;“人头涌动·孝感世间”美君公后裔开枝于广东、广西、四川、江西南昌,赣县,吉安,菖蒲、万安等地;共聚一堂共商补葺开基祖屋宗长们一路;交换族之风 情“宗亲会”到底有没有出路? 【1】能够必定地说:此刻没出路! 【2】如何看待宗亲会呢?若是由你顶层决策,会不会如许:一是我要监管你,休想成什么天气!二是没需要封杀你,不值得动用顶配资本。 【3】汗青,不克不及回避。 【3.1】有人描述二十四史就是二十四部家族史,当然这是站在家族史的角度给出的狭义理解。 【3.2】诚然家族史是国史的无机构成部门,但并不是国史的主线。若是非要用家族史来描述国史,也只能说国史是家族之间的连合合作史。 【3.3】其实,国史更多的内容是民族争霸史:好处不异和互补,就会发生民族合作与融合;反之就是杀戮。 【3.4】所以,在汗青意义上的国度范围内,任何单一家族好处都必需与国度好处连结高度分歧。不然就会晤对牵连九族。 【3.5】古代姓氏王朝的治国理念不乏聪慧之处。概况似乎是维护家族的统治地位,但更多的是考虑全国众生。如有悖此则,就会呈现朝代更迭,此中也包罗兴起身族的政治诉求。 【3.6】并非与世无争就能长此以往。古代某些家族势力,在特定的范畴内就会成为山头并发生割据,而皇权不会对此视而不见。为避免杀戮,皇权就会采纳皇帝诏曰或政策移民。如宋朝对江州义门陈的分户、明朝的江西填湖广都较着带有分化家族势力的意向。 【4】现实,更要面临。 【4.1】作为社团的宗亲会,是没有政治诉求的,但不等于对政治没有影响。宗亲好处的排他性,也是对社会公允的潜在要挟。 【4.2】条例明文划定宗亲会非营利,但明目繁多的宗亲勾当必必要有经济支持。收钱不处事或少处事的案例,不足为奇。本年2月以来的5批涉非名单中的姓氏社团,大多是在钱上呈现了争议。 【4.3】凡计较投入产出的,凡冠以宗亲优惠的,……等等集团式宗亲经济勾当,最终都要尊重市场纪律,进而激发族人的猜忌,以至离心离德。反倒为宗亲勾当蒙上了暗影。 【4.4】靠情怀维系的宗亲勾当,很难实现长久,并且可能呈现悲伤。某姓好事之报酬家乡献资2.7亿建了社会主义新农村,怎奈白眼狼过多,却搞得本人无心再回籍过年和祭祖。究其根源,家族文化未能准确引领。 【4.5】传承家族文化是宗亲勾当的主线,对族人来说也是一种很文雅的消费。然而这各类消费并不适合所有的族人。缘由在于,通俗的社会共识是赔本第一、养家至上,领会家族文化与否又不顶饭吃。 【4.6】家族文化的任务之一就是为族人提高自傲,因为研究深度不敷,再加上客观臆断,导致家族文化或多或少地大吹大擂,以至曲解汗青。如许反倒误了族人。 【4.7】靠姓氏维系的家族文化,若是不克不及成为民族文化,也就难登大雅之堂。事理在于:每小我都是独立思维的主体,思维分歧,三观分歧,天然就难以相融。在三观面前,姓氏独有的家族文化是惨白无力的。 【4.8】文件要求社团成立党组织,而宗亲会班子有党支部的,并不多,这倒不是成心离开党的带领。现实是缺乏自动接管党的带领的认识。如斯缺乏政治观念的宗亲会,必然不会被顶层思维看好。 【4.9】良多宗亲勾当不要求公事员加入,包罗清明会。一是公事员小我潜认识中尽量回避宗亲勾当,二是宗亲会也要考虑不克不及影响公事员小我出息。其实,这是当今宗亲勾当的敏感区,也彰显了宗亲会担任人的无法和缺乏自傲。 【5】出路安在? 【5.1】崇奉祖宗是中华民族生生不息的源动力。所以,大到寻根小到走亲戚如许的宗亲勾当,永久城市具有!顶层思维不会阻拦这些的。 【5.2】不要猜测顶层思维,更不要试图改变顶层思维。先改变本人的思维,从自律、自省的角度,升华思维。若是不克不及从民族和国度角度思虑宗亲勾当,不免呈现盘曲。 【5.3】维系宗亲勾当的,必然是不求报答的善举。这需要好事之人的奉献、有德之人的掌控和厚德之人的承载,三者缺一不成。简言之,宗亲勾当的素质是积善、立德、承德。 【5.4】积德,是德的显著标记、是稷的抱负方针、是人的最高境地,这恰是宗亲勾当的素质要求。凡事从小做起,积德无需宣扬,勿以善小而不为。所以,宗亲会注不注册,先要考虑一下三德够不敷?个体姓氏的宗亲勾当参差不齐,次要缘由是践行者对己和他之德的判断具有误判! 【5.4】维系三观的家族文化,若是不克不及上升到民族文化,那么只能将民族文化引入家族文化,倡导新的家规族约并构成家风,以此指引后人。这是当下家族文化研究与传布者该当认清的大趋向,也是对族人的高度爱心和对社会的高度担任。 【5.5】客观地说,炎黄会和文促会是光大师族文化的首选靠山。宗亲会注册难,就搞研究会,这也是一般思绪。然而,这是一个错误的思绪。良多宗长认为入会费用太高,其实,不是二会不作为,是二会无法把掌控你的作为。在此建议:别搞那些换汤不换药的事儿,旗大招风,低调一点没什么坏处。当然,若不积德,再低调也会误入邪路! 【5.6】值得欣慰的是,民办教育曾经注重家族文化。标记是青岛恒星科技学院(本科)设立了姓氏文化研究院,可谓远见高见。2016岁尾恒星聘了一批客座传授,成心重整江山。现在给人的感受是:打大雷、下细雨。也许是巧妇难为无米之炊吧! 【5.7】民族畅旺匹夫有责。根植于民族好处的家族勾当,朝气无限;不然就是没事谋事!从己做起,以善为怀,量德而行,为祖添彩。 作者:宛福成/吉林长春 联谊会是什么意义。次要是同宗同源亲属以感情交换为手段组织起来的较为松散的群体。联谊会成员能够促进彼此之间的领会,促进友情,达到精力保健之目标,同时也为社会前进与宗族成长作必然贡献!联谊会依托成员间的交换勾当,维持保存与成长,这些勾当大致有:宗亲联谊,清明祭祖,建祠,修祠,奖学助学,帮扶,节日聚会,参观勾当,调整本族及姓氏之间的各类民事胶葛,产权,地盘胶葛,撰写族史,家史,回忆录,教育青少年等…… 我感觉每隔二十五年应修一次谱。谱中除了世系,至多应有①祠堂,②祖墓,③生齿统计,④优良人物、家庭(含族务理事、五好家庭成员)。。。。。。 做好宗亲联谊会工作必需具备五个前提: 一是要有个龙头。即,一位牵头的人,要有文化,有内涵,人品要好。这小我要热衷于宗婚事业,热心宗亲工作,在家族成员中具有较高威望,有较强的组织能力,有凝结力,有号召力。有必然的经济实力,勇于担任,乐于奉献的赖氏宗亲。 二是要有个窝。即,有个用于欢迎宗亲,出格是欢迎外埠来宗亲的场合,既能够用来办公,又能够用来宗亲们交换、沟通,用于宗亲相聚开开会,商议家族事务。 三是要有明白的工作方针。每年都要为宗亲做几件成心义有影响的工作,要组织宗亲联谊会经常开展勾当,勾当要丰硕多彩,要有内涵、有档次,勾当要绘声绘色。 四是要总结工作。每年要开大会,总结年度工作环境,阐发具有的不足问题,总结经验教训,研究摆设宗亲工作。 五是要有一个平台。即,用于宗亲们沟通交换的平台,建一个电话 群或一个微信群,用于宗亲们交换、沟通。宗亲走访,是家族事务中必不成少的内容。但必然要把握好分寸,不妨控制如下准绳。

  【1】履约准绳。 比力正轨的宗亲组织之间,凡是都有商定的互访事项。按商定办,就行了。需要留意的问题是,在制定商定时,要客观务实。准绳是花钱就低不就高。由于各地环境纷歧样。 宗亲互访,一是会晤议议家事,二是走动拉拉家常。当然也有此外缘由,好比让白叟们趁腿脚利索时,出去溜达溜达,也是做儿女该当想的事儿。 互访,除了议闲事儿,还要考虑怎样花钱。 香火钱。凡是这种有商定的互访勾当,都要到本地祠堂或祖茔敬奉香火,不在花钱几多,这是礼仪。按人头出线,交给东道主,人家置什么香火就不消管了,客随主便就行了。 吃饭线。必定是东道主出了,这个没筹议。既是东道的心意,也是东道主的体面。管饭是宗亲交往的豪情表达和必备礼节。该当留意的是,以食为食,东道主毫不可摆阔。若是摆阔,回访时就会给对方形成压力,晦气于长久走动。 住宿钱。该当本人花。能够让东道主联系酒店,由于各地宿价差别较大,干脆提出中劣等的就行了。毫不可哪好住哪儿,这不是花钱几多的事儿,在东道主一亩三分地上客亲也不克不及摆阔。 参观费。最好把参观与访亲分隔,别搅到一路。一是东道主不要提出参观款待,二是客亲更不克不及提出参观要求。若想参观,再见后本人去。若是美意难却,主体费用自理为上。 总之,互访花钱以低和谐俭仆为主,别摆阔。其实这里还有一个留下印象问题。这不是宗亲会几小我的事儿,而是两地泛博宗亲们的事儿。若是让人感受就是败霍钱,这会间接影响宗亲们当前的好事心。无论是集体出资仍是小我出资,低和谐俭仆,不丢体面。 例行的商定互访,在制定法则之时,必然要事先有个客观务实的成文商定,而且要让泛博宗亲晓得这个商定。 【顺口溜】亲情要走动,互访不成少;事项应商定,俭仆当为高。 (履约准绳是针对集体性的互访,涉及的人数可能是数位,也可能是一位。其实,更多的访亲是小我行为,该当留意以下准绳。) 【2】礼节准绳。 宗亲之间就是一家人,但别不把本人当外人。凡是这种访亲带有寻亲、寻根、寻合作等企图。不管是一回生仍是二回熟,必然要礼节在先。这是宗亲之间心里最在乎的细节。哪些礼节主要呢?次要是敬谱、拜祠、祭墓。不管是不是同支,以至不是同宗,对本地的先祖如何恭顺,都不为过。有祠堂的,就进去拜一拜,留点香火,切忌白手进出。有老祖坟的,便利祭奠则祭奠,一切听从仆人的放置,也别忘了香火。想看家谱的,要尊重仆人看法,心里要严肃,别认为那是看材料。家谱也是老祖宗,不是想看就能够随便看的,必然要敬谱。这里的老实,除了衣整手洁之外,也要有进香的心理预备。也可能本地宗亲不重视这些,很随便就把家谱拿出来让你看以至复印。若是是初次敬谱,看后在谱书里放一张票子,五十不少一百不多,道一句过年替我上柱香,仆人是无法回绝的。敬谱、拜祠、祭墓既是对先祖的礼节,也是对本地仆人的尊重,同时也是本人本质的展现。 若是本地没有家族的谱祠墓,以上这些能够省略。若是欢迎你的人,家中有神龛(家祖灵位),也该当行礼。若是什么都没有,那就敬老。花几多钱、带什么礼物,都不主要,主要的是心思要到。初度见老,能够白手进,但别白手出,况且人家还款待你吃饭。 宗亲走访,确实是烧钱的事儿。而深层的意义在于,这是传布礼节和家族文化的根基体例。身教永久重于言传。 【顺口溜】访亲礼为上,先祖必需拜;幸会谱祠墓,莫省香火钱。 【3】文化准绳。 宗亲勾当的主线永久是文化传承,所以访亲过程中,不成贫乏家族文化交换。交换哪些家族文化呢?很简单,说说本人晓得的,问问仆人晓得的,议议配合感乐趣的。文化交换是一个互动过程,若是本人一无所知,最好不要冒然访亲。没有家族文化传承的访亲,弄欠好很可能落个混吃喝的污名。 访亲,少不了饭局,但这仅仅是表象。没有家族文化交换的饭局,第一次是礼节,第二次就是多余。访亲者,能够抱有进修家族文化的希望,若是不克不及给对方新的收成,遭到冷遇就十分一般了。 文化交换的内容,要尽量具体,好比开基祖从何而来、因何而来、何时而来、现有代数、字辈环境、外迁环境……等等。总之,交换时要尽量靠谱,如许主客两边都能有话可说。 当然,宏观的家族文化学问对走访者来说,是必不成少的。好比得姓来历、族人分布、民族形成、支派环境……等等。 当今社会最富贵的就是时间,急促的糊口节拍曾经让良多人得到了对家族文化的耐心。在这种大布景下,访亲中的文化传承,该当从具体做起、从身边做起,尽量不搞那些大项目、虚项目。 【顺口溜】宗亲多交换,文化站排头;言谈要靠谱,传承有来由。 【4】避讳准绳。 以前经济前提欠好的时候,亲戚走动少,次要怕给亲戚添麻烦,时间一长外迁亲戚就失联了。此刻经济前提好的,所以寻根访亲的工作也越来越多了。可是,有一些隐讳之事,仍是要避开的。 【4.1】不消方言。方言本身是一种地区文化。通俗话中的词汇,与方言中的寄义,差别很大,以至风马不接。好比老鬼,在滇北和川南是指和气的、能够开打趣的老头,而在皖北则是没闲事的、被人瞧不起的老头。再如,几乎全都城会认为这是骂人的脏话,但在东北夸孩子有前程时说有前程,贬孩子没前程时说真有前程。描述没有本领的人,川滇用锤子,东北则用吊。邀请来做客,四川叫耍,东北叫串门。而耍在东北几乎就是没功德。如赌钱叫耍钱,不务正业叫穷耍,我要削你叫跟我耍耍。当然方言与语境关系很大。访亲往往更多的是与老年人交换,除了不消方言,还要留意交换中的腔调、眼神以及肢体言语的规范。 【4.2】不要冒访。也就是不要俄然来访。访亲之前必然要与本地宗亲通个气,看看对方有没有时间,心测一下对方能否情愿欢迎你。若是对方婉言回绝,必定是有难言之处,不要曲解为不认亲。同时该当先向对方申明此行的目标,以便对方有所预备。再有,要考虑一下对方的破耗。非论对方经济前提若何,不给对方添麻烦是访亲的通用前提。花钱,是两边的体面,更是一种表情和心意,但必然要客套。简单的法子是,最大可能地不让对方破耗,好比本人事先订好宾馆。当然,也要给足对方体面。还要留意一件事:在不大领会的环境下,一般不发生假贷关系。没钱就憋着,别张嘴借;有钱也别风雅,悔怨药没有。 【4.3】不克不及久留。每小我的时间都很严重,不是对方不情愿欢迎,而是罕见有时间。年青人要工作,大哥人也没几个闲着的。有时间的,不必然是你要找的。即便对方有时间,也要先办闲事然后就再见。万万不要借机参观、玩耍。这里还有二个目标需要本人掂量一下:1/春秋。在家族事务中,春秋在必然程度上就是本钱,在初度接触中更容易遭到尊重。这时,大哥的不克不及摆老,年青的要处处礼让。总之,礼多不是坏事,不要大大咧咧的,更不克不及装牛叉。2/身份。这里是指带有宗亲会什么长的身份。凡是,这种身份的获得,根据的是对家族的无私奉献。需要掂量的是,本人奉献了什么、无私到什么程度。最环节的是要连结泛泛心,不要把什么长当成官,四处比手划脚的,招人烦。最好的法子是,把这个什么长的身份,当成为家族办事的优先权。 其实,宗亲交往与泛泛人际交往一样,所谓的避讳,也就是为人处世的常识和准绳。 【顺口溜】访亲有避讳,话语不克不及急,时间掌控好,逢事求低调。 【弥补】生齿大姓与生齿小姓的访亲勾当,是有很大区此外。相对而言,生齿大姓寻根难度大,很少有冒然访亲的。同时,一旦成立了宗亲联系,由于强人多,勾当规模较大、文化条理较高,但公共接管度不必然高。生齿小姓仅凭一个姓字,就容易成立亲情关系,至于能否同宗同脉并不主要,一个姓就是一家人,共识程度较高。当然,无论是生齿大姓仍是生齿小姓,访亲勾当少不了文化主线。同时,文化的正向性必需把握好。《转宛福成秘书长/吉林长春》。

  维修寻乌罗溪坪赖氏宗祠倡议书 寻乌罗溪坪赖氏宗祠始建于明朝期间,有600余年,世代繁殖、丁财畅旺、裔孙发财播及广东、广西、四川、江西的南昌、赣州、吉安等地。该祠历经岁月,维修多次,但目前仍残破陈旧﹙上堂右片配房已倾圮﹚,屋漏墙危,又接到当局的多次通知,祖祠需从头装修,不然拆除。为此,2018年8月1日,由才东,国祥,金学,声文,梅灵等十五位宗亲相约祠内商议维修事宜。9月1日再次召开由各房代表加入会议:分歧认为,祖宗之业决不克不及毁在我们的这一代,维修总祠,时不我待。次要维修项目是:天面盖琉璃瓦,改换陈旧迂腐桁桷和部门土砖墙,表里墙粉刷,开挖水沟等。预算资金:50万元。会议呼吁我等族裔本着发扬敬祖美德,传承奉献家风之精力,齐心合力,勇跃捐款。早日修好祖祠以贡献先祖,启迪后人。特作倡议如下: 一、成立维修宗祠理事会 理 事 长:才东 副事理长: 国祥、贤佛、声长 常务理事: 声文、声盛、平山、和焜、梅灵、兴邦、照厘、金学 理 事: 家钦、家俊、继明、维坤、声月、建华、家桃、国芳、菊宏、国亮、捷生、国勋、家炳、凤生、通泉、家裕、群昌、志煊、应生、兆民、国广、家栋、才安、才锋、学源、君煌、才文、才康、才海、学君、才福、崇耀、建春、元坤、家财、邦增、传接、邦荣、邦禄(寨上)、家俊(赖屋排)、邦明(牛栏场)、邦明、﹙菖蒲)、盛基(仁居)、国洪(仁居)、家常(仁居)、志新(石正)、新明、家明、家红、家寿、日辉、家斌、占祥、国栋、邦来、足才(广西)、崇寸(广西)、乐才(广西)、金成(广西)、学友(奉新)、维新(奉新)、振民(赣县)、继彪(赣县)、家桢(赣县)国亮﹙老者村﹚、声连(赣县)、国意(万安)、才荣(于都)。 财 会:国祥(兼) 文 秘:声盛(兼) 出 纳:声文(兼) 监 事:平山(兼) 家寿 日辉 施 工:声长(兼) 家红 二、资金筹措体例 1、凡鸿丁收40元。 2、要求行政、事业、企业人员﹙含退休﹚捐200元以上。 3、工贸易户、企业老总、种养大户及列位宗亲激昂大方捐献。 4、交款刻日:2018年10月30前﹙阳历﹚ 三、褒扬法子:立碑、印留念册 1、捐50000元以上者,上碑一块﹙0.8m×1.2m﹚,上全家福瓷相照及简介。 2、捐20000元以上者,上碑一块﹙0.6m×1.2m﹚,上小我瓷相照及简介。 3、捐10000元以上者,上碑一块﹙0.5m×1.2m﹚,上小我瓷相照及简介。 4、捐5000元以上者,上碑一块﹙0.5m×0.5m﹚,上小我瓷相照及简介,并在留念册占一页版面。 5、捐2000元以上者,在留念册上登小我彩照﹙两寸﹚,100字简介。 6、捐1000元以上者,在留念册上登小我彩照﹙一寸﹚,50字简介。 7、捐500元以上者,在留念册上登30字小我简介。 8、捐200元以上者,芳名上碑上册。 9、捐100元以上者,芳名上册。 10、鸿丁款以各村或各公房为单元将鸿丁数上碑上册。 四、其它:1、接此倡议后,由理事会成员担任宣传策动,担任当地鸿丁、捐款代收代交等事宜。2、次要成员联系德律风: 才东: 国祥: 贤佛: 声盛: 平山: 声长: 3、出纳帐号:寻乌农商银行赖声文:9248 德律风: 维修寻乌罗溪坪赖氏宗祠理事会 2018年9月1日

  尊崇的美君公名下贤裔; 古语云;“水有源,树有根,人有祖,佛有宗”。习主席说的对;“一个健忘来路的民族,必定是个没出路的民族”。欣逢盛世,补葺罗溪坪{赖氏宗祠}合理当时!亦为扶植斑斓村落贡献一份力量,献一份孝心! 拟定每口鸿丁40元以及志愿捐款交给各地舆事人,后同一上交到罗溪坪{赖氏宗祠}补葺理事会处。敬宗睦族,共联族谊、将明于载入史册,流芳于世,发扬光大!2018年9.10金锋书

  励精图治,脚踏实地地干,俗语曰:“前事之不忘,后事之师也。”是以君子为国,观之上古,验之当世,参之人事,察盛衰之理,审势力之宜,去就有序,变化因时,故旷日长久而社稷安矣。

  约四百多年前赖氏先祖为了繁殖生息,来到了“屏风寨”开基创业,别名“嘭公寨”,现名;彭溪因为时间关系,所编纂的美篇有很多不足之处,望大师多多指教!有待进一步编纂好正能量,内容涉及更普遍。感谢您们的支撑与厚爱!问人姓氏为何要说“贵姓”,回覆为什么“免贵”? 中国人讲究出名有姓,姓是先人传下来的家族标记,是家族血缘的意味。 目生人就教别人的姓名,要说贵姓,回覆则多为免贵姓××,这又是怎样来的呢? 先秦:贵氏不贵姓 姓氏是中国人的根,是一小我身份的主要归属和确认体例。 我们此刻常说姓氏为何,其实,远古期间的姓和氏是分歧的。 在秦代以前, 女子称姓,须眉称氏。姓明婚姻,世代不变。氏辩贵贱,随时更移。 《三坟》中关于姓的注释是:男女媾精,女生为姓。 《说文》则说:姓,人所生也。 这是说姓与人的血缘相关,是一个部落或宗族的底子灯号。 范文澜先生的《中国通史》认为,中国最早的姓发生与伏羲氏期间,发生的第一个姓是风姓。 姓是人人都有的,用来确定婚姻。所谓同姓不婚。而氏则是用来区分氏族分支的。 好比,周王姓姬,他的庶子分封到各小国去,以地点国的名字作为氏,称姬姓某氏。 只要贵族才有氏,氏是功勋和地位的代表,所以说氏辩贵贱。 魏晋:姓氏决定一切 秦汉当前,跟着轨制的变动,氏慢慢得到了具有土壤,与姓的边界本来越恍惚,最终便像今天如许合二为一了。 可是,姓氏分辨身份凹凸的保守却完整地保留了下来,并且不竭发扬光大。 从东汉的累世公卿,到魏晋期间的门阀世家,都是以姓氏来区分人的地位。 所谓上品无寒门,下品无世族。 血缘所确定的家族身份,以至决定一小我的命运走向。 贵姓是跟着时代而变化的,就像已经灿烂而早已消逝无踪的氏一样。 魏晋期间以朱、张、顾、陆等为代表的吴姓,是江南的门阀地头蛇。 以王、谢、袁、萧为代表的侨姓,是随晋室南渡的门阀过江龙。 到了隋唐,最出名的贵姓当属七宗五姓,包罗博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏等,姓氏前冠着家族地点地。 唐文宗曾为太子求娶宰相郑覃的孙女,遭到了拒绝,后来宰相的孙女嫁给了一个姓崔的九品官。 文宗不由感伤:民间修婚姻,不计官品而上阀阅。我家二百年皇帝,顾不及崔、卢耶? 阀阅就是门阀富家,可见其时的人对姓氏贵贱的注重到了如何偏执的程度。 隋唐当前:两个半贵姓 后来,因为科举制的流行,门阀贵族逐步没落。 跟着地方集权的不竭加强,皇帝的姓成了举国上下仅存的贵姓之一。 可是,老苍生总说:全国有两个半贵姓,皇家的姓只能算半个,别的两个一家姓孔,一家姓张。 明代张岱的《陶庵梦忆》里说: 孔家人曰:全国只三家人家:我家与江西张、凤阳朱罢了。江西张,道士气;凤阳朱,暴发人家,小家气。 这段记述很是风趣,也说得很清晰,孔是万世师表的孔夫子,张是道教鼻祖张天师。 这两位圣人、仙人的姓氏,是高于皇帝而被万世尊奉的。 凤阳朱不消注释了,是明朝的国姓,朱元璋老家安徽凤阳,所以说是凤阳朱。 而到了现代,国姓早已不复具有,在大大都人的概念中,孔家和张家也不再头角峥嵘。 贵姓一词成为了人们口中的客套话,免贵则是回到别人扣问时,一种自谦的说法。 也有人说,此刻孔和张仿照照旧是贵姓,能够不消免贵,此说只能见仁见智了。 每小我的姓对他和他的家族都有着出格的意义,从这个角度来说,人人都有一个贵姓。 若何看懂家谱中名、字、号的来历…… 按照中国保守,每小我出名、字、号,个中讲究,十分复杂。稍有不慎,便会利用不妥,形成大错。 前人若何取名? 名跟从人的终身,所以取名是一件值得注重的工作。关于前人取名的准绳,《左传·桓公六年》写道:名有五,有信、有义、有象、有假、有类。 所谓信,即以出生时与生俱来的特殊标识表记标帜为名; 所谓义,是按照出生时的吉祥现象来定名; 所谓象,是以类似之物来定名; 所谓假,是指假托万物之名; 所谓类,是能够取与其父相雷同的名字。 此外,前人还提出了取名的六条禁忌,别离是:不以国,不以官,不以山水,不以隐疾,不以畜牲,不以器币。 名、字联系关系讲究多 前人有一种名外之外,也就是字。俗话说:名以正体,字以表德。起名以分相互,取字可明尊卑。在很多环境下,名和字具有着必然的联系关系。 并列式:字和名意义不异或相通,是并列关系。屈平,字原。广平曰原,意义不异。孟轲,字子舆。轲、舆都是车的意义。 辅助式:字和名意义附近,但不完全不异,能够互为辅助。陆机,字士衡。机、衡皆为斗极中的星名,互为辅助。李渔,字笠翁。蓑笠是渔翁的意味。 矛盾式:字和名以相反的意义进行联系关系。朱熹,宇元晦。熹是天亮,晦是黑夜。王绩,字无功。成就和无功正好相反。 扩充式:字与名往往出自统一句话中,意义相顺,字为名的意义作弥补注释或润色。赵云,字子龙。《周易》说:云从龙,风从虎。名和字在一句话中,意义相顺。于谦,字廷益。《尚书》说:谦受益。名和字在一句话中,谦是前提前提,益是谦的后果。 延长式:字的意义为名字的意义的延长。李白,字太白。太白指太白金星,这是对太意的延长。杜牧,字牧之。牧之即放牧,延长注释了牧的寄义。 名、字怎样用? 因为前人出格注重礼节,所以名、字的称号上是十分讲究的。一般来讲,有以下几条准绳。 名一般用作谦虚的称号,或是上对下、长对少的称号。不外,上对下、长对少也具有以字来称号的环境,以示尊重。 平辈之间,彼此称字,这是有礼貌的表示;只要十分熟悉的平辈之间才会彼此称名。 下对上,卑对尊写信或呼喊时,能够称字,但千万不克不及称名。出格是君主或本人父母长辈的名,更是完全不克不及提,不然就是大不敬或叫大逆不道 取个什么号,全凭你快乐喜爱 古代帝王的号,有尊号、庙号、谥号、年号之分,一般都有特定的意义,此中如谥号具有对其终身功过长短进行盖棺定论的意义,是不克不及随便取的。可是,民间之人取号,则是随便得多。除了封号、谥号之外,号的发生满是凭快乐喜爱。 古代的中上层人物,特别是文人雅士,总喜好给本人起个号,以自在地抒发和标榜其志向和情怀。比力出名的例子有: 忧世愤俗的爱国诗人陆游,被显贵讥为不守礼制,他索性自号放翁,以抒发对他们的蔑视; 宋人郑思肖,在宋亡后隐居姑苏,自号所南,以示对宋室的铭刻; 明朝末年画家朱耷,在明亡时取号八大山人。八大二字连写,似哭非哭,似笑非笑,寓啼笑皆非意,依靠着本人纪念故国的悲愤之情。 有些号是他人所起并获得公认的,如绰号、浑号等。它有极强的表义性,往往是人物面孔性格特征的一种折光或写照。 春秋时的百里奚为五羖医生,这是由于他沉溺堕落楚国后,被秦国国君用了五张羖(黑公羊)皮赎回了秦国。 宋代有一位三旨宰相,是由于他在十多年的宰相任中只做三件事:取旨、领旨、传旨。 黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花僧人鲁智深……《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。 其它的称号体例 除了上述的字、号之外,汗青上称号的体例还有多种。 地名,包罗出生地、住地和任职地点地等。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州等。以地名称人是表尊崇,叫做称地望。 官爵名,包罗职衔、封号等。如东汉发出穷当益坚、老当益壮豪言的马援称马伏波(曾任伏波将军),三国嵇康称嵇中散(曾任中散医生),唐代杜甫称杜工部、杜拾遗(曾任工部员外郎、左拾遗)等。 以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号姜斋,这取自他的室名;辛弃疾的号稼轩也是取自室名;北宋诗人苏舜钦曾流寓姑苏,筑沧浪亭,故自号沧浪翁。 在姓氏前加描述词指称特定的同姓者。南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人,被称为大、小谢。唐代诗人中老杜(亦作大杜)专指杜甫,小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙三父子。 在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》、之类的标题问题,都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也还有此风习,如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。 保守中国人的名、字、号讲究颇多,既表现了泱泱大国的文明礼节,也展现了前人糊口多彩丰硕的一面。现在,以字相等的环境其实少见,今人之号也常常流于粗俗无趣。文化精力的重开,道德人心的扶植,任重而道远。

  族务心态; 吉林长春 宛福成 做家族事务的人,无论是醉心的文化挖掘,仍是奔波的寻根问祖,或是布施的高卑跋涉,这些人,都是爱族、爱心之人。这些爱,源自对先祖的感恩,源自对文化的巴望,源自对亲情的采信,源自对后人的依靠。在贩子之下,这些做家族事务的人,确实是极其难能宝贵的。毋庸讳言,族务的丰满却要时常面临亲情的骨感。所以,做家族事务,起首要调度好本人的心态。心态决定步履,心态决定款式。好的心态,既能成事,更能欢愉本人。 1、权利心态:志愿,无所求。我们都说,家族事务是大师的事,是每小我的事。事理确实是这个事理,但必然要晓得:凡与小我看得见摸得着的好处,关系越恍惚,工作越难深切。时常会感受族人不关怀或不热情,其实这很一般。凡做家族事务的人,没人给开工资、没有任何报答。因而,这就先天必定,处置家族事务是权利,而不是义务。权利是可做可不做的,义务是必必要做的。权利的前提是志愿,而且无所求。而容易让族人狐疑的世俗哲学是:无利不起早,天上不会掉馅饼,防人之心不成无……等等。诚信缺失,防备当头,在客观上使家族事务多遭冷遇。家族事务,对象受众性与获益非个别性,也必然导致设想与成果的不合错误称或不如意。所以,做家族事务的人,第一要从心里是志愿,这是原动力;第二要无所求,这是成事的基石。不然,就可能埋怨族人或看穿尘凡。 2 低调心态:善事无须宣扬。在权利心态引领下的族务勾当,现实上是很受族人接待和尊重的。有良知的族人心里都是晓得的,虽然口头不说。而那些咋咋呼呼的族务勾当,老是给人以画蛇添足或者显摆的味道,最初成果是事与愿违。好比族人应急救助,某主事人捐款较着多,发水滴筹链接时,老是把本人的捐款数额截屏同时上传,似乎证明本人在带头。本来捐助是志愿的事,不成绑架亲情与道德。如斯一来,宣传了本人,却让族人在心理上感受不适。究其底子缘由在于,打动族人的方式不仇家,心态不低调。有些访贫问苦的族务勾当,送袋米、送桶油或者转手红包,也要摆型留影,倒不如多照一些窘境写实的照片。所以,族务中的善行,没需要昭告全国,不要怕人不晓得,低调更能打动人。不然,会让人感受做点善事这个显摆啊,也容易让受助者发生丢体面或欠情面的感受。 3 求实心态:做实事、少忽悠。家族事务,来不得半点虚的,那种好大喜功的行为,最初往往是名声恶臭。其实,家族事务最隐讳那些规划和蓝图一类的设想,把本人搞得像救世主一样,恨不得让族人通盘控制家族文化或者发大财。这些都是不现实的。宗亲会担任人,起首要考虑的该当是哪些事可为、哪些事不成为,决不成想当然。还有的新官上任三把火,似乎不搞点立异就对不起大师。换个角度思虑,有人向你说得口不择言,而你的心里早有主见看步履。为族人办事,这是积德,族人也晓得,但切忌说得多而做的少,更不应当把不如意的成果归因于族人。现实就是如许,说一百件,不如做一件。所以,积德之事,必然从具体工作做起,不必追求惊动效应,而应重视脚结壮地。总之,在心态上,安身实事,安身短线,想得再多不如前行一步。 4、重决心态:人心是秤,重信是本。做家族事务,特别是晚期单枪匹马做的,前提是心正、无所求,贵在善始善终。在这个过程傍边,天然会碰到知音,发生共识之后,就会有人想到搞个什么会。问题也就随之而来了。一些人埋怨宗亲会欠好注册,或者研究会挂靠交费过多,其实该当当真地想一想:注册是为了什么?也不妨自问:领会国度相关政策和律例吧?有一点必需清晰:宗亲组织具有排他性,一旦构成宗族势力就会干扰社会次序。作为国度办理,历朝历代都必需规范宗亲组织。目前我国把宗亲会、联谊会、文化研究会等限制为社会组织,定性要求会员志愿和行为非盈利。按照目前形势判断,当前注册宗亲组织,要求会更高、难度会更大。无论注册与否,做家族事务的人,都必必要对峙重决心态。重信,就是重视取信。这个信,是对宗亲的爱和关怀,以非盈利为取向,更大的信是指导族人超越家族认识。所以,家族事务操办者的心态,在宏观上以国为重,在微观上以情为重,唯有重信才能升华家族事务。不然,宗亲勾当不只让当局不安心,也容易让族人认识发生局限。 5、弃商心态:在亲言亲,亲商莫混。家族事务的主线是文化传承,不是搞股份制、不是搞规模运营。但纵观时下,宗亲会造血也广受关心。事在报酬,有些宗亲勾当的贸易行为,似乎违背的非盈利取向。虽然意图是取之于亲用之于亲,但圈子生意也不免被族生齿舌,现实操作中不乏重财轻情。宗亲经济合作,本来情有可原,但以宗亲组织为平台,则与注册时的要求与许诺相悖。宗亲勾当需要资金,所以有些宗亲会按好事几多论职。其实这恰好违背了好事本意。宗亲众筹往往由于成本核算欠亨明激发分红矛盾,而当运营吃亏时又未便问责,最初不欢而散或者另立山头。笔者认为,家族事务中的犯讳之事,大多因钱而起,凡是涉及宗亲出钱的,不免不受宗亲质疑。可能有人说,不消大师的钱,做不成大师的事。我的回覆很简单,没钱就别做,花大师的钱做大师的事,谁不克不及做啊!其实,做好宗婚事务并不难,只需不动宗亲的奶酪就成功的一半。所以,以善为本的家族事务,付出在先,不求报答。操作者该当安身弃商心态,莫把亲情与贸易混为一体。亲情讲究的是付出,贸易讲究的是获利,两者各走各路,一旦失信或操作失当,亲情皆无,并且为后继者埋下了地雷。 6、宽大心态:较真需要方式。家族事务,亲情第一,只需不涉及准绳性问题,大多是睁只眼闭只眼。做家族事物的人,对峙公恰是必需的,但对于族人世的磕磕碰碰,不要等闲评论,更不克不及等闲定论。这里不是和稀泥,也不是当和事佬,是由于有良多你不晓得的缘由,如上辈留下的矛盾。族人找你评理,你只能劝和,不克不及当真。特别是当面,都要给两边台阶,和为贵。当然,暗里要劝解,该攻讦的也要委婉暗示。讲亲情不等于无准绳,不等于不分青红皂白,良多工作需要沉着、需要时间。更主要的宽大心态是,当族人对本人无礼时,必然要有风度。这个风度不是装出来的,必需是心里的修炼。族人都有防备认识,在不领会环境的时候,以至会发生敌意。这些都很一般。所以,做家族事务要有心理预备,别希望旗开得胜,也别希望一百个同意,长短对错,只需不涉及准绳性问题,宽大为上。功德多磨,心宽有量,不以面前论长短,当以将来定轻重。 7、容骂心态:长短自有公论。按理说,以积德为本的族务勾当,不应被族人骂。而现实恰好有人骂你。可能是对方不当,更可能是本人不当。对于如许的工作,要多从本人身上找缘由,要反思,不要纯真强调本人的理和对方的错。树立容骂心态,益处多多。一是不会让矛盾升级,二是向族人展现大度,三是提拔当前干事的完美。容骂,不是含垢忍辱,这是本质和涵养。若是你要对峙己见,那么就要还击,或者对骂。如许很欠好,两边都降低了程度,也让族人感觉没需要。良多人都晓得六尺巷的故事,这是让他三尺又何妨的成果,也表白礼让终会收到礼让。其实,族人对骂之事,很遍及,大都是为了争口吻,也没有什么素质冲突。那些能够上升到法令层面的胶葛,反而不会对骂。所以,容骂心态也是宽大心态的延长和升华,是完美人格的具体表现。退一步说,碰见不懂事的族人,不睬也就是了,没需要较真,没需要华侈时间,相信长短自有公论。8、大局心态:跳落发族圈子。家族事务环绕家族而开展,这是全社会布景下的家族事务。间接地说,做家族事务必需安身全社会大视野,决不克不及够有我家事与别人无关的设法。再大白不外的事理是,没有国度庇护苍生,什么家族都难以御敌,不管生齿几多。国度讲连合,不只仅是民族之间的连合,也包罗家族之间的连合,只要万众二心,才能匹敌外敌。若是不晓得这个事理,家族勾当必然呈现盘曲。这不纯真是心态,也是准绳和素质要求。现代社会大幅度前进了,此中一点就是拔除了宗法轨制。以古家谱为例,在辨源正宗的同时,凡是认为外姓人有外心,因此对养子都有防备之心,进而构成了三世返宗之俗。大局心态,是当下全社会家族勾当中遍及缺乏的心态。所以,任何处置家族事务之人,必需服膺没有国度就不会有本人这个家族的今天。作为国度办理,凡是有悖于公共好处和社会公允的一切勾当,都必需疏导、监管、限制直至冲击和法办。

  姓氏只是一小我的符号,华夏都是炎黄子孙。或者跟她姓结晶,过继,过房等等!目标就是为了承继好的保守为底子!不是为了分流,家数什么什么…的,…传闻;周姓也是由姬姓改来,不知有宗亲看过周姓祖谱么?周姓是周武王后裔,那么说赖姓与周姓同根了。我也是偶尔听到周姓人讲的,周姓是姬姓正统?

  周姓系周文王姬昌四子姬旦后裔,赖氏係十九子姬叔颖后裔。 在北方,姬周不分,配合联谊勾当。姬旦史称周公,武王执政不久归天,姬旦成摄政王,辅助侄子成王。三千年前都是一家

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